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女权主义浅探 --兼谈女权主义的外在社会环境 长期以来,人们都忽视至少是轻视了这样一个社会存在:即占人类社会半数的女性,一直都未能承担和享有其应有社会责权。以上就是女权主义产生的根源。 女权主义由西方传至东方已有几十近百年历史，如今它到底有怎样的成就？对上述社会存在产生过什么样的影响？其理论基础如何?未来的出路在哪里? 这是在这里要研究和讨论的问题. 大凡问题,须放入其相应的度量中进行考量,方知其因果,而易于得出结论. 女性权益问题属当今几大社会问题之一,当要放入社会学范畴中考量. 对于女性不能充分拥有其社会责权,一般有这样一种观点:即男性是这种现象的造成者.这种观点对于女性是讨好的,也是易于得出的.但却是最没有建设性的一种观点. 因为从社会的成因及维系点来看,这种观点是不能立足的. 社会能够形成,并且能够维系和发展至今,是因为它有一种最显著的优势—效率优势.社会中的个体相互间的合作面越广,合作层面越深,其产生社会财富的效率也就越高.这就是社会的成因和维系点.那么仅从这一点上来分析,上述观点就已经没有任何理由值得人们相信. 但是,为什么会出现这种看起来不可理解的社会存在呢? 对于人来说,最重要的特征莫过于思想,由于这种无形的东西存在,使人类脱离了动物的生活形态,并创造出一个辉煌而灿烂的文明来.由此可推断出思想对行动的绝对领导权,同样也可以得出:女性的思想正是由于缺乏这种责权意识. 所以说,女权主义者的第一要务即是改变女性的思想体系. 再回过头来看看篇头所提到的几个问题.其实只要对社会现象有过关注的人都会非常清楚当前的社会形势.女权主义者虽然于默默中或偶尔轰动地做出了这么多年的努力,但成绩却并不理想.自从获得了一些形式上的东西以后,再也难以有什么根本上的进展,女性的社会地位也未曾有过重大的改变.而女权主义者却矢志不移地走着前人所走过的路—执着但无知. 一直以来,女权主义者都致力于改造女性,并且假想这种努力以与男性对立为基础;他们认为责权被男性所持有,必须通过斗争而抢回来.以上这一点可以说是女权主义者(无论何派)的理论基础. 在这里我只想以两个论据对这种思想进行批判.其一,社会权益在特定时期有量的守恒性.如果要”夺”回来,而且真的”夺”回来了,是不是要再发动一次男权运动呢?其二,文前所提及的社会维系点理论可得出两个推断来:社会活动须依靠社会个体的相互合作才能产生其最大效率,反过来,没有相对平等合作的关系,社会将不能得以维系.但社会发展至今虽时有动荡,但却一直未达到危及组织瓦解的程度,可断定维系点仍然存在. 由此可以看出,这么些年来女权主义者的努力的收获甚微,正是由于它的理论基础的错误性,这条老路断断不可以继续走下去.那么究竟女权主义运动的出路在何方?这是女权运动的关键和最终意义达成的桥梁,也是这篇文章的主旨所在. 女权是一个伴随着社会历史的问题,首先要从社会史入手才有弄清它的可能性. 社会的形成是以自然人有意识地进行非短期的生产行为的合作为标志的.从初始起,这种合作就是基于社会财富的根由.只要能够产生社会财富,社会就能够接纳他,而不管他的其它附属特征.并且社会总是在当时社会文化之下尽量做到财富的平等交换. 那么,女性是从何时由于什么因由?开始慢慢失去了其应有的责权,成为弱势群体的呢? 同样,根据社会的形成及其价值意义所在可以推断出:是在她们的社会财富的生产优势失去了的时候. 在社会初始阶段,曾经出现过女性成为社会主导的时期.为什么会出现这种现象? 因为当时的生产主要内容为采集,由于女性与男性在普遍上生理的差异,造成女性在这种生产活动中的能力优势.这种观点是被大多数社会学者所认可的. 社会在很大意义上是一个很实在的组织,你能够产生多大的社会价值,你就有多大的发言权. 但是,由于人类往往又会由于普遍的认识滞后性,造成这种”实在”所产生的文化的作用也具有滞后性. 举个简单的例子:我们都知道在特定的社会发展阶段需要与其相对应的社会制度来进行管理,但制度更替的复杂性\反复性\严重的滞后性,甚至会造成相应制度在迫切需求期都未能步入正轨,而产生社会的倒退\已有社会财富的无意义损耗. 这就是文化的特征:社会存在产生其相应的文化,文化受众又会对此种文化作出短期的人为干涉—直到社会存在已远离这种文化,人为再也无能干涉时止,才会产生出新的文化来. 再回到女权的话题上来:讨论到这个程度时其实已经不再仅仅是女权的问题.未见有文献记载在女氏氏族社会可有男权运动,但仔细推敲,若有也必然会似今日或之前的女权运动一样—收获甚微. 此乃题外之言. 女氏氏族社会只维系了一个很短的时期社会生产状况就已经改变,由采集转为耕\种\渔\牧。很自然这种新的状况使女性失去了生产优势，而后随之而来的奴隶社会，封建社