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經學研究集刊 第七期
2009 年11月 頁 21~30
高雄範大學經學研究所
清學史中的《穀梁大義述》
李紀祥 、簡逸光
摘要
「清學史」向來以《公羊》為焦點,此實發軔於「常州觀」,而龔、魏、梁啟超又實為揚
其波瀾者;遂以為清世無《穀梁》學。本文撰意,主於柳興恩《穀梁大義述》,對其立「微言
大義」處,言之猶詳。此亦「清學史」中較少研究之一端;本文並針對王先謙以下清季諸儒
視曰「闕」(或曰「未竟之業」)者,重新審視;行文中對柳氏此書之理解,或有不同於前賢者。
關鍵詞︰清學史 柳興恩 穀梁大義述
佛光大學歷史學系教授,人文學院院長。
佛光大學文學系博士、兼任助理教授。
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22 經學研究集刊 第七集
一、前言
民國史學名家柳詒徵先生在其〈穀梁大義述補闕跋〉中述曰:
族祖賓叔公著《穀梁大義述》,分述七類;今行於世者,有木犀軒本最略,南菁書院本
較詳,兩本皆只六類。
又曰:
六類中多有僅載前人之文,未下己意者。《賡經解》本皆于「述曰」下注「闕」字。
此意即柳詒徵氏以為其族祖柳興恩之名著《穀梁大義述》,實亦為一「未竟之業」,遂須待後
世「乃有人為足成之」。自王先謙以迄柳詒徵,皆以為柳興恩書非全、述有闕;此觀點是耶?
非耶?大可一探。近人對此研究者極乏、探問者更尠。
再者,柳詒徵顯然對於其族祖柳興恩氏之足傳世名家之《穀梁》部類著作有其「心懷懸
念」,並且也在若干程度上流露出「清學史」中的「鄉愁」。這意謂著柳興恩的著作其實尚未
在後世受到注意與矚目,也意謂著他對其後張慰祖(一說為胡玉縉所撰)的《穀梁大義述補闕》
二卷寫本之重視,實來自於對「未竟之業」的「接受」。本文因之就柳興恩之《穀梁大義述》
及其「春秋穀梁學」作一探討,其中於柳氏此書之「足」、「不足」之歧處特加詳考措意焉。
就「春秋學」而言,《穀梁傳》是為了解釋《春秋》這部經典的。它本身並未存在有所謂
的「大義」,當然更無大義可「述」。因此,柳興恩雖取名「穀梁大義述」,實則其所述的大義,
仍為《春秋》大義 。
《穀梁大義述》所指涉的大義,就是《春秋》的大義。或者《穀梁傳》大義就等於是《春
秋》的大義?清代以來對於三《傳》傳承大義微言,有一套說法,如王夫之:「善治《春秋》
者,先大義後微言。求諸大義而不得,於是求之於微言;求之大義而得矣,抑舍而求之於微
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言,則大義蝕,而黨人之邪說進。」 故大義已昭,信聖人焉足矣,黨人之言勿庸也皮錫瑞
《春秋通論》:「《公羊》兼傳大義微言,《穀梁》不傳微言,但傳大義,《左氏》並不傳義,特
以記事詳贍,有可以證《春秋》之義者,故三《傳》並行不廢。」熊十力《讀經示要》:「三
《傳》當以《公羊》為主,孔子大義微言 ,惟《公羊》能傳之。《穀梁》昔人以為小書,於大
義頗有得,而不足發微言。」皆以《穀梁傳》無微言的傳授,唯有《公羊傳》才有大義微言
的傳承。而柳興恩針對《穀梁傳》的大義進行闡述,是否意謂其不討論「穀梁微言」?
實則柳興恩並未將大義與微言二分,見〈穀梁大義述敘例〉:
孔子志在《春秋》,故知我罪我之言,亦出於不得已。此《春秋》之微言,即《春秋》
之大義也。烏乎!仲尼沒而微言絕,七十子喪而大義乖。穀梁子親受子夏,開宗明義,
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首發此傳 ,《春秋》之旨,炳如日星。
其說《春秋》之微言,即《春秋》之大義也。進一步說,柳興恩甚至將孔子之志、《春秋》之
微言、《春秋》之大義、《春秋》之旨,視為一個概念,此「志」、「微言」、「大義」、「旨」,其
理解,均為一事。
如果我們再看柳興恩對於《穀梁傳》解經方法的理解,我們就可瞭解,對柳興恩而言,《穀
梁傳》善於經,是因為《穀梁傳》特別瞭解《春秋》的述作之意。因此,透過《穀梁傳》的
解經文字,即能瞭解《春秋》之義。如其云:「《穀梁》所以善於經,所待後學發明其義也。」
1 王夫之:《春秋家說》,收入《船山全書》第五冊(長沙:嶽麓書社,1993 年) ,
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