毕业论文正文范本-空一行。正文用小4号宋体,单面打印。.docVIP

空一行。正文用小4号宋体，单面打印。 《世说新语》是中国魏晋南北朝时期志人小说的代表作，主要记述了东汉末年至南朝时期二百多年间士族阶层的言谈举止和逸闻轶事，反映了士族名士的生活状况、思想倾向、价值追求以及审美理想。就文学成就而言，《世说新语》“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”1，它语言精炼，言约义丰，精于剪裁，巧于构思，善于选取最富有表现力的片段来塑造人物，传达思想，可谓寥寥数语，风流毕现。就思想倾向而言，《世说新语》成书于南朝宋时期，经过汉末以来的社会动乱与思想解放，到这个时期人们基本上已经摆脱了两汉经学的束缚，价值取向，审美追求呈现出多元化的发展态势。宗白华先生指出：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。《世说新语》全书三卷三十六门，上卷四门“德行”、“言语”、“政事”、“文学”，正是孔门四科，说明此书有崇儒的一面。但综观全书多有谈玄论佛以及蔑视礼教的内容，其思想倾向并不单纯。《世说新语》的编撰者正是以一种相对宽容客观的态度，将魏晋名士的那些饶有兴趣的、可资谈助的逸闻轶事、言谈举止，采集来汇编成书。《世说新语》诸多的成就都是通过文本传达出来的，具体方式就是通过对魏晋士人行为事迹的选择性收录和生动性描写。陈郡谢氏家族，名士辈出，是《世说新语》绕不开的话题，笔者不揣浅陋，以谢氏家族为对象，分析《世说新语》对谢氏家族的描写，进而探讨其思想倾向、价值追求以及审美理想。 陈郡谢氏，是中国历史上有名的世家望族。纵观魏晋南北朝的历史，谢氏家族“不凭挟主之威，不以外戚苟进，不借强枝压干”，凭借家族几代人的努力，由寒门小户跻身世家大族，历东晋、宋、齐、梁、陈数朝，经十数代人，三百余年风流不衰、冠冕不绝，其流风余韵甚至还延续到了隋唐之世，是名符其实的“五朝门第”。《晋书》卷七十九列传第四十九中史臣评价谢氏家族说：“建元之后，时政多虞，巨猾陆梁，权臣横姿。其有兼将相于中外，系存亡于社稷，负扆资谢安是东晋风流的主脑人物它们才气纵横，个性鲜明，潇洒风流，一往情深，引领当时社会潮流，在精神文化领域，谢氏家族不仅影响时人，更是泽被后世，绵延不绝。在《世说新语》中，士族阶层是反映的重点，谢氏家族的地位和影响决定其在士族阶层中有相当的权威性和广泛的代表性，必然会成为重中之重。据笔者粗略统计，《世说新语》三十六门除了“捷悟”、“自新”、“企羡”、“术解”、“宠礼”等十门题材较狭窄，收录人物事件较少的篇章外，其他二十六门将近有一百七十多则故事，或多或少的涉及到谢氏家族。因此，笔者以为，以《世说新语》对谢氏家族的描写为突破口，研究其思想倾向、价值追求以及审美理想，具有一定的可行性。虽然不免挂一漏万，有片面与狭隘之嫌，但是管中窥豹，可见一斑，由点及面，未为不可。笔者通过对《世说新语》中涉及到谢氏家族的内容进行分析总结，将其大致归纳为以下几个方面。 空一行 一、“贵真重情”倾向（居中，小三号黑体） 空一行 （一）贵真倾向（顶格，4号黑体） 魏晋南北朝时期，老、庄思想大盛。老、庄思想的核心是“自然之道”，认为先天地而存在的本体是“道”，“道”虽“覆载天地，雕刻众形”，却并无任何意志与目的，是自然而然的。5[P162]受此影响，魏晋士人既注重自然本性，又注重对自然本性的真诚无伪的抒发，进而对源自自然本性的“真情”也格外推崇。这在《世说新语》中体现为“贵真重情”倾向。 1.对自然的推崇（缩两格，小4号宋体加黑） 一方面表现为对自然、真诚、不做作品性的赞美。如《赏誉》篇第八十九则载：简文目庾赤玉：“省率治除。”谢仁祖云：“庾赤玉胸中无宿物。”第一百零三则载： 桓宣武表云：“谢尚神怀挺率，少致民誉。”第一百零四则载：世目谢尚为“令达”。阮遥集云：“清畅似达。”或云：“尚自然令上。”不管是谢尚对庾统的评价，还是桓温，阮孚等人对谢尚的评价，看重的都是坦率真诚，不做作的品性。《世说新语》的“贵真重情”倾向另一方面表现为对“真情”的歌颂。这里所说的“真情”是一个比较宽泛的概念，包括亲情、友情、乃至对万物之情。如《言语》篇第六十二则载：谢太傅语王右军曰：“中年伤于哀乐，与亲友别，辄作数日恶。”王曰：“年在桑榆，自然至此，正赖丝竹陶写。唯恐儿辈觉，损欣乐之趣。”谢安与亲友离别，会难过很长时间，足见亲情，友情在其心中的分量。再如《文学》篇第三十九则载：林道人诣谢公。东阳时始总角，新病起，体未堪劳，与林公讲论，遂至相苦。母王夫人在壁后听之，再遣信令还，而太傅留之。王夫人因自出，云：“新妇少遭家难，一生所寄，唯在此儿。”因流涕抱儿以归。谢公语同坐曰：“家嫂辞情慷慨，致可传述，恨不使朝士见！”家嫂对儿子的关心正是母爱亲情的真情流露，谢安对这种亲情极力称赞，恨不使朝士见，认为这种行为是值得标榜传颂的。又如《任诞》篇第