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孔子的公平正义论 孙小泉 (临沂大学马克思主义学院 山东临沂 276000 ) 【摘要】公平正义是和谐社会的特征。公平正义问题不仅是当代学者所关注的事情,中国古代 的思想家孔子也在特定的领域对这些问题作出过解答和建议,探究孔子的公平正义思想，有利于推 动公平正义思想的研究,促进和谐社会的建设。 【关键词】孔子；公平；正义 孔子的思想里蕴含着深厚的公平正义的思想资源，它是孔子构建和谐社会思想的重要组成部 分。公平正义作为调节社会关系、维护社会秩序稳定的基本规范与准则，渗透在权益资源被分配 的领域里，本文拟从孔子置身的春秋末期出发，以权益分配的内容为切入点，探讨孔子的公平正 义观，以期裨益我们正从事的和谐社会的建设。 一、关于生命保障权的思想 在所有权利中，首要的是生命权。生命权是一个人与生俱来的权利，相对于生命权而言， 其他权利，如政治权利、经济权利、文化权利等均居于从属地位和派生地位。所以研究孔子的 公平正义思想，就不能不谈及孔子的生命保障权。 生命权既然是一个人与生俱来的人人平等的权利，那么只要是人，无论贫富贵贱强弱，其 生命权都应该受到保障，即应当“人其人”。春秋时代，最早对人的本质进行阐述的是孔子，《中 庸》记孔子曰：“仁者，人也”。孔子的“仁”学，实际上就是人学。孔子主张要从人的角度去 探讨人的价值、人的尊严、权力及其地位。《论语•颜渊》载孔子曰：“孝弟也者,其为仁之本与!”； 又载“仁者,爱人”；《论语•颜渊》还载孔子曰：“四海之内皆兄弟”。在《论语•学而》里孔子又 进一步倡导“泛爱众。” 本来，孝弟，是来自于家庭的真诚无妄的血亲之爱，当孝弟被推广到“四海”后，孝弟竟 然突破了家庭的血缘亲情，还移情别恋到其他家庭、社团、国家乃至于整个的人类。由对家庭 的爱扩展到对宗族的爱,再由对宗族的爱扩展到对整个华夏民族的爱乃至于整个人类世界。由此 可见,孔子的仁学蕴涵了对人的生命、生存、发展的无限关怀之情。事实确是如此，《论语•乡党》 载：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”这就是很好的证明。虽寥寥数语，却足以令人 感动，虽是一桩小事，却昭显了孔子对人生命的高度重视。 殷周以来，酷烈的兼并战争严重威胁广大民众生命权。从理想的层面讲，孔子对战争是持 批评态度的，其内心深处充满对战争的排斥情绪。孔子认为,解决社会矛盾的根本方法就是要统 治者“施于有政”，①而不是靠极端暴力的战争手段。也正因此，《论语·颜渊》载：子贡问政。 子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰:“必不得已而去，于斯三者何先?”子曰:“去兵。” 孔子对战争的态度，可见一斑。孔子之所以否定和非议战争，根本在于他对于战争危害性、残 酷性有清醒的认识。战争动辄杀人盈城、血流成河，不仅给双方造成人员伤亡，而且使下层人 民生灵涂炭、民不聊生。这与孔子宣扬的“仁者，爱人”的思想直接背道而驰。所以当卫灵公 向孔子请教军旅之事时，孔子却装无知：“俎豆之事，则常闻之矣;军旅之事，未之学也。”②他 对战争的轻蔑态度跃然纸上。 然而，我们必须看到，在对待战争问题上,孔子虽然执着于自己的道德理想,渴望通过实行 仁政消除战乱,实现社会秩序的稳定，但在严酷的社会现实面前，基于战争频频发生，他又不得 ①陈戌国：《四书校注》，岳麓书社， 2004 年版，第63页。 ②同上，第 137 页 244 不从理性的角度肯定战争在解决社会问题上的价值,把战争看作仁政理想的不得已的实现手段, 为此,他把战争区分为“圣人之用兵”和“贪者之用兵”。前者是“禁残止暴于天下”的战争,后 者是“刈百姓,危国家”的“贪者之用兵”的战争。①毫无疑问，对“刈百姓,危国家”的“贪者 之用兵”，孔子是坚决反对的,但对禁残止暴的“圣人之用兵”，尽管孔子没有声言上的反对，但 心里还是戚戚然的。之所以如此，黄石公道出了孔子心里的纠结：“圣王之用兵，非乐之也，将 以诛暴讨乱也。夫以义诛不义，若决江河而溉爝火，临不测而挤欲坠，其克必矣。所以优游恬 淡而不进者，重伤人物也。”②黄石公尽管也肯定正义战争的合理性和必胜性，但正义战争同样 会“重伤人物”，所以心情亦会郁郁寡欢。孔子又何尝不是如此！正因如此，在“圣人之用兵” 之中，孔子