由南朝宫体诗的创作看异化劳动与美的关系.pdfVIP

2013年 3月 陕西教育学院学报 Mar．2013 第29卷第 1期 JournalofShaanxiInstituteofEducation VoI．29 No．1 由南朝宫体诗的创作看异化劳动与美的关系 王 凡 (陕西理工学院文学院，陕西汉中 723001) 摘 要：马克思在 《1844年经济学一哲学手稿》提出了异化劳动理论，并由此论述了其与审美之间的密切关系， 认为异化劳动在产生对人的类本质的否定等消极作用的同时，仍可产生积极的审美效应与价值，进而令人的审美 意识与感受得以提升、发展。南朝宫体诗虽不乏风格绮靡浮艳、单纯咏物和描写女性、情趣视野狭窄、较少寄怀感 思等不足之处，但其仍以语言、格律、对仗等方面的创新继续了此前诗歌的艺术探索而更趋格律化，体现了异化劳 动蕴含的审美价值。 关键词 ：马克思；异化劳动；宫体诗；审美价值 中图分类号 ：I207．227 文献标识码：A 文章编号：1008--598X(2013)O1一O022一O3 马克思在 《1844年经济学一哲学手稿》中将哲学与政治经济学的探究相互融汇，在对工人阶级与资本家 的对立现实及古典政治经济学中的劳动价值论与资本主义 占有制度的客观矛盾加以分析的基础上，首次提 出并深入探讨了异化劳动的概念与理论。特别是他还由劳动创造了美的观点出发，阐释了资本主义条件下 异化劳动与美和艺术创作之间的关系。南朝宫体诗虽因其思想意蕴的单一、诗歌风格的纤弱而受到诟病，但 仍以艺术技巧的探求为中国古代诗歌的繁荣起到了积极的推动作用，显示出异化劳动仍可产生客观的审美 效应，本文试就这一问题作以论述。 一 、 马克思对异化劳动与美之间关系的阐释 马克思从实践观点出发，探索了美的根源和本质。他认为，人的审美感觉和审美意识是在物质生产实践 过程中形成的。[1]5。正是由这一美源于劳动的核心观点，他又分析了资本主义条件下异化劳动与美和艺术创 作之间的关系，指出“劳动的对象化表现为把 自然改造为产品，成为劳动者的物质生活资料，使人的本质得以 实现。但是，在资本主义私有制条件下，劳动被异化了，劳动的对象化创造出一种离开主体而去的异己力量， 它反过来支配和压抑主体。”[1。也就是说，劳动的对象化实现人的本质力量对象化的同时，表现出人与劳动 产品相异化、人与劳动活动相异化、人与其类本质相异化、人与其 自身相异化等劳动的异化对人的类本质的 否定，又使其在创造出美的过程中反过来令劳动活动本身也发生了异化与畸变、使人表现出强烈而畸形的物 质 占有欲、使生产创造活动本身对其而言成为仅仅满足和维持他肉体生存的手段工具，进而致使 “人类真正 的诸感觉发生了异化，导致美感的排斥和否定。”C~3535亦即劳动者虽是按美的规律生产创造 ，但却不能获得审 美体验，而是丧失真实的美感。然而，马克思认为即使在异化劳动状态下，人类由于不断地劳动和创造，仍然 在丰富着 自己的审美意识，发展着 自己的美感，“因为在资本主义私有制下，仍然有物质和文化生活的进步， 他们归根结底是由劳动创造的。”j5。 马克思从劳动二重性推导出异化劳动的二重性，进而得出异化劳动与艺术和美的关系也具有二重性，他 把作为异化劳动产品和结果的商品称为物化劳动或物化劳动时间，而把工人异化劳动活动称为非物化劳动， 并指出：“物化劳动，即在空间上存在的劳动，也可以作为过去的劳动而同时间上存在的劳动相对立”L2 ，可 以说，劳动一旦物化为具体可感的空间存在，它就又能在一定时间中脱离主体而独立存在，于是，依附于产品 空间存在的使用价值也就能在一定时间内独立存在，而这一观点对于艺术创作的审美价值同样适用，“精神 收稿 日期：2013—01--06 作者简介：王凡，男，陕西西安人，陕西理工学院文学院2011级硕士研究生。研究方向：中国古代叙事文学。 · 22 · 生产，特别是艺术和美的生产，它们的产品(艺术品和美)的使用价值(艺术与审美价值)具有相对的独立性， 在它们的消费(被人们欣赏)过程中，它们的审美价值可以独立存在而较少受交换价值即资本主义生产方式 的影响，也就是说较少受异化劳动的影响。这是异化劳动的产品，特别是精神产品仍保持独立审美价值的重 要原因。”[。] 二、宫体