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才思教育考研考博全心全意 2015年对外经济贸易大学翻译硕士考研就 业趋势 北宋的周敦颐、程颢等是理学的创始人，至南宋时，朱熹成为集大成者，建立了一套比 较完整的客观唯心主义理学体系。后世也把它称为 “程朱理学”。 他们的哲学中心观念是“理”，把“理”说成是产生世界万物的精神的东西，又把“理” 说成是封建伦理道德，宣传“存天理，去人欲”，所以统称为 “理学”。理学是一种新式的 儒学，是以儒学为核心的儒、道、佛互相渗透的唯心主义思想体系，它从世界观的高度，论 证了儒家纲常名教的合理性和永恒性，更能适合封建统治的需要。宋代理学受到明清统治者 的大力提倡，成为中国封建社会后期儒学的正统。 “理学”一词，早在宋代就被用来概括当时的儒学。 “理”成为二程哲学的核心， 明理学也就从此得名。 二程兄弟所谓的 “理”，既是指自然的普遍法则，也是指人类社会的当然原则，它适 用于自然、社会和一切具体事物。这就把儒家传统的 “天人合一”（董仲舒）思想，用 “天 人一理”的形式表达了出来，把中国上古哲学中 “天”所具有的本体地位，用 “理”来代替 了，是二程对中国哲学的一大贡献。 所谓“理学”，就是用“理学”一词来指明当时两宋时期所呈现出来的儒学，又有“道 学”、 “性理学”、 “新儒学”、 “宋学”等几种不同的称法。 二程在学术上所提出的最重要的命题是 “万物皆只是一个天理”。他们认为阳阴二气 和五行只是 “理”或 “天理”创生万物的材料。 从二程开始， “理”或 “天理”被作为哲学的最高范畴使用，亦即被作为世界的本体。 而且人类社会的等级制度及与之相适应的社会道德规范，也都是“天理”在人间社会的具体 表现形态。 程朱理学在认识论上提出“格物致知”。所谓“格物致知”原出于 《礼记·大学》，《大 学》修身、齐家、治国、平天下之道皆以 “格物致知”为前提。所谓 “格物”就是指 “即物 穷理”。“格”字有二义，一是 “来”的意思，格物也就是 “达于物”，或者 “即于物”的 意思；二是 “穷至”、“极至”的意思，所谓格物也就是就物而穷理。对于 “物”，可训为 “事”或 “理”。程、朱主张就世间万事万物而体认天理。格物穷理，是教人从待人接物的 具体事情中去体认道学家所讲的天理。格物是致知的基础，致知则是格物的目的和深化。 “致”，有推致和穷尽两重意义，这和 “格”字的意义相近。致知是指通过格物达到对于天 理的真知。朱熹说：“致，推极也；知，犹识也。格，至也；物，犹事也。”推尽吾之知识， 更多资料下载： 才思教育考研考博全心全意 穷致事物之理，是为 “格物致知”。 朱熹 朱熹，南宋儒家学者，中国古代最著名的哲学家、经学家之一，宋代理学的集大成者。 其在历代儒者中的地位及实际影响仅次于孔子和孟子。其思想学说从元代开始成为中国的官 方哲学，不仅深刻地影响了中国的传统思想文化，而且还远播海外。 朱熹的哲学思想主张： ①理气论：朱熹认为，宇宙万物都是由“理”和 “气”两方面构成的，气是构成一切事 物的材料，理是事物的本质和规律；在现实世界中，理、气不能分离，但从本原上说，理先 于气而存在，这是客观唯心主义的观点。 ②心性论：其基本观点是: “心有体用”、 “心统性情”，并且只有把二者结合起来， 才能说明朱熹心性论的基本特征。朱熹的“心统性情”理论，认为性是心之体，情是心之用， 心是包括体用的总体。朱熹又提出了 “道心”、“人心”的范畴，认为道心即 “天理”，恶 的人心就是 “人欲”。 ③认识论：朱熹对 “格物”的解释，认为一是 “即物”即接触事物，二是“穷理”即研 究物理，三是 “至极”即穷理至其极；对 “致知”的解释，朱熹认为是 “推极吾之知识，欲 其所知无不尽也”，即扩展、充广知识，致知是格物的目的和结果。 在知行观上，朱熹提出了 “知先行后”的观点，认为知的目的在行，即实地践履，若想 践履，必须先知，不过朱熹也强调知和行不能偏废， “知行学相须”。 ④功夫论：在修养功夫方面，朱熹主张 “主敬涵养”，而人们学习和道德修养的目的， 朱熹认为就在于“存天理，去人欲”，这一结论一方面有维护封建统治秩序的意味，但另一 方面，在伦理学上则有用理性原则来作为社会普遍道德法则的意义。 《四书章句集注》是朱熹为 《大学》、 《中庸》、 《论语》、 《孟子》所作的注，充分 反映了朱熹的 “道统”学，它发挥了儒家学说，论述了道