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开掘传统精华 创建中国特色 中西伦理比较专题研究 Comparing research of ethics of Sino-Western 张 应 杭 浙江大学教育学院思想政治教育系 教授 兼：清华大学/复旦大学/中山大学客座教授 美国南哥伦比亚大学MBA课程讲座教授 澳门科技大学管理学院MBA兼职导师 Email: zhangyhhz@ 中西伦理比较专题研究之绪论:中西文化冲突与交融背景下的比较伦理 一、中西伦理比较的理论界定 属于“比较文化”的一个分支学科，以伦理观为比较视阈。其目的在于重建全球化背景下的中国现时代的伦理价值观。 近代中国经历了“比较文化”的两次热潮：一是鸦片战争以后，以严复、魏源等为代表的知识界“开眼看世界”；另一次是20世纪80年代改革开放背景下的向西方学习思潮。 中西伦理比较专题研究之绪论:中西文化冲突与交融背景下的比较伦理 二、中西伦理比较的基本内容与方法 中西伦理文化分别有着几千年的传承，我们将以专题的方式进行讨论。 大致有善恶之辩、人我（群己）之辩、义利之辩、欲理之辩、有无之辩、生死之辩这样六大专题，如果可能对动静之辩、力命之辩、知行之辩、志功之辩等也简单地作梳理。 中西伦理比较专题研究之绪论:中西文化冲突与交融背景下的比较伦理 关于方法论的几个建议： 理论与现实的统一：不是比较而比较； 历史与逻辑相统一：善于对几千年传统作逻辑归纳，厘清线索； 普世精神与民族特色的统一：尤其关注伦理文化重建的中国特色； 阅读经典与理论创新的统一：读书与思考的统一，“学而不思则罔，思而不学则殆”（《论语·为政》） 。 中西伦理比较专题研究之绪论:中西文化冲突与交融背景下的比较伦理 三、中西伦理比较研究的意义 理论意义在于为中国的现代化提供学理（或文化）层面的支撑，没有现代化的文化就没有现代化。 实践意义则在于为当今中国走出道德虚无主义（或称相对主义）提供一些实践理性的原则。 对自我人生而言，这还是一个“化理论为德性，化理论为方法”（冯契语）的修养过程。 推荐的参考书目 1.周辅成编：《西方伦理学名著选辑》（上下卷），商务印书馆，1964年版 2.宋希仁主编：《当代外国伦理思想》，中国人民大学出版社，2000年版 3石毓彬等著：《二十世纪西方伦理学》，湖北人民出版社，1986年版 4.张岱年：《中国哲学大纲》，中国社会科学出版社1982年版 5张应杭著：《伦理学新论》，浙江大学出版社，1999年版 6张应杭主编：《中国传统文化概论》，浙江大学出版社，2006年 中西伦理比较专题研究之一:中西伦理文化在人性问题上的善恶之辩 一、善恶之辩中传统的“人性本善”论 人性问题是中国传统文化最关注的问题之一。 孟子：性善论，“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”（《孟子·告子》) 告子：性不善不恶论。 荀子、韩非子：性恶论,“德厚之不足以止乱也。”（《韩非子·显学》） 中西伦理比较专题研究之一:中西伦理文化在人性问题上的善恶之辩 《三字经》开篇：“人之初，性本善；性相近，习相远。” 这与西方的性恶论恰巧相反。 ? 这个传统对传统文化的影响可以归结为：培养注重心性控制的觉悟力。 中西伦理比较专题研究之一:中西伦理文化在人性问题上的善恶之辩 二、善恶之辩中西方的“人性本恶”论 古希腊对人作动物的最初解释。 《圣经》的原罪说。 霍布斯“人对人象狼”和存在主义萨特“他人即地狱”的名言。 可见，这是一个确信“人性本恶”的悠久历史文化传承。 中西伦理比较专题研究之一:中西人性问题上的善恶之辩 三、中西文化在人性问题上的差异与现实启迪 恶的警策与善的自信。 德治与法治的互补。 伦理学里美德伦理与制度伦理的共建。 “孔夫子主义（Confucianism)热”。 中西伦理比较专题研究之二: 中西伦理文化的人我（群己）之辩 一、人我之辩中的“人我合一”传统 儒家： “禹八年于外，三过其门而不入。”（《孟子·滕文公》） 佛家: “不二真谛”中“自他不二”的思想。 反对杨朱的利己主义 “拔一毛利天下，不为也。” （《孟子·滕文公》） 中西伦理比较专题研究之二: 中西伦理文化的人我（群己）之辩 所以，与西方文化有悠久的利己主义（或称合理利己主义）不同，在中国人的传统观念中一直主张利他主义即仁道、恕道。 在中国人的观念中也有“人不为己，天诛地灭 ”的说法，但这一直是被正统文化所批判的。 ? 这个人我之辩传统对历史的影响可以归结为： 注重培养“仁者爱人”的亲和力。 中西伦理比较专题研究之二: 中西伦理文化的人我（群己）之辩 二、人我之辩中的西方个人主义传统 亚里士多德那里，便已涉及人追求自身