中国画第三讲.ppt

魏晋风度 魏晋文学在悲凉与怀疑的生命体验中对为人处世开始了痛苦的探索,魏晋玄学则试图通过一种自我人格本体论的理性建构来解决这一中心焦虑和尖锐问题。通过这一过程，“自我超越”为主旨的新的社会美形态，新的人格美范型的现实展开。于是，张扬人格之美的所谓“魏晋风度”便呈现在我们面前。 2、人物画的新发展 三国及西晋绘画 宣扬儒家思想的三皇五帝，忠孝节艺的题材和世俗生活的绘画在这个时期不少，体现新思潮、反映老庄思想与清谈玄学和佛教思想的绘画也开始出现。 代表画家：曹不兴、 卫协《伍子胥图》巧密与精思 古画皆略，始协至精 ----谢赫 《古画 品录》 洛神赋图 (局部) 东晋 顾恺之 设色绢本。作者把那位似去似来，飘忽无定、在水面上凌波微步的洛神描绘得非常娴雅而传情;通过处于惊疑、恍惚中的曹植，在洛水之滨与洛神遥遥相对、留恋徘徊可望而不可即的样子，传达出无限惆怅的情意和哀伤情调。清风微拂，河水泛流，从衣袖襟带到山水衬景，莫不生动谐调。其他如惊鸿游龙、云霞映月，奇禽异兽，车船马驾，结合想像与现实，将神人世界融成一片，充满了浪漫主义色彩和诗意气氛。图中山石树木的描绘，还处于单线勾勒、排列均匀、比例欠缺的不成熟阶段，反映出魏晋山水画的一般面貌。 * 第三讲 魏晋南北朝美术 中 国 画 历史背景 自公元220年曹丕代汉，至公元589年隋统一 南北,史称魏晋南北朝。这是我国历史上一个 分裂、动荡的时代，也是一个民族大融合、 文学艺术获得巨大成就的时代。 东汉末年以来剧烈的社会动荡与变革,也引起 了社会思想的深刻变化。汉时占统治地位的 儒家思想局部受到强烈的冲击，独尊儒术的 局面终被打破，各家思想都有不同程度的发 展， 并相互间有所影响和融合，呈现出自战 国以来的又一次自由，活跃的局面。 第一部分 有关美学思想 一、文学方面 文学，作为一种用语言来表达生命体验的艺术，它对生存现实的反应是敏感而正确的。“高迈、清隽” 建安诗文，慷慨与悲凉 正始诗文 ，从内心孤寂到人格超俗 西晋诗文， 清绮型、文人化审美格调 “老骥伏枥，志在千里 ” “路有饥妇人，抱子弃草间” 二、魏晋玄学 魏晋玄学是在正始年间形成而盛行于魏晋 的一种社会理性思潮。 原因：1、门阀士族作为新兴社会特权阶层 2、动荡变乱黑暗虚伪的社会政治现 实 3、两汉时代所“独尊”的官方化儒学 此时已趋衰微 魏晋玄学三境 在游戏化的情境中谈玄悟理 1、何宴、王弼高倡“以无为本”的贵“无”说 2、越名教而任自然，嵇康 3、郭象“独化于玄冥之境”一说，将“贵无” 与“崇有”论统一起来 “玄，幽远也”——《说文·玄部》 在游戏化的情境中谈玄悟理 清谈，是在审美体验中领悟玄学精妙的主要方式 “何宴为吏部尚书，有位望，时谈客盈坐。王弼未弱冠 往见之。宴闻弼名，因条向者胜理语弼曰：“此理仆以 为极，可得复难不？”弼便作难，一坐人便以为屈，于 是弼自为客主数番，皆一坐所不及。（《世说语． 文 学》）” 魏晋之际审美文化的鲜明态度：一方面是自我人格的本体化，是个体向自我、人性、真情的回归；一方面则是个体伦常、名教、礼法、俗规、节操、功业等外在价值目标的疏淡和超越。“自我超越”可以视为魏晋之际一种主流性的社会意识、文化姿态、哲学观念和审美风尚。它使得这个时代充满了“极自由、极解放，最富有智慧、最浓于热情”的文化气息，使得一个时代文化真正走向了艺术，走向了美！ 原因： 魏晋风度 1、任诞行状 2 、本“我”崇“神” 3、容色美仪 4、以“物”衬“人” 佛学 这一时期流传的佛学主要是般若学。 1、“非有非无”说 欲言其有，有非真生；欲言其无，事象即形。象形不即无，非真非实有。（《不真空论》） 2、“物我俱一”论 第二部分 有关艺术形式 1、佛教美术 早期的石窟壁画 新疆是古代东西经济文化交流的地方，龟兹地区石窟艺术代表了当年佛教艺术的辉煌。 我国著名的石窟有新疆克兹尔千佛洞，甘肃敦煌莫高窟、炳灵寺、麦积山，山西云冈，洛阳龙门等石窟。 新疆克兹尔3至4世纪的壁画题材主要为佛传故事，游化说法、因缘故事、涅磐故事等