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美学专题单元教学辅导二 一、部分讲义： 第五编、诗与寓意 罗马古典主义文艺理论主张学习希腊。贺拉斯《诗艺》主张学习希腊的理性精神；朗吉努斯《论崇高》认为希腊文化以其崇高的力量为特征，而崇高是一种如痴如狂的力量，对听众的效果不是说服，而是心灵的“狂喜”，主要来源于“庄严伟大的思想”和“强烈而激动的情感”。 奥古斯丁《忏悔录》称呼上帝为“至高、至美、至能，无所不能、至仁、至义、至德，无往而不在”，并认为上帝是“一切事物美的美，因此上帝被视为美的本体，上帝的美体现在他无所不在的造物上。从这种观点出发，他认为艺术亵渎神灵，腐蚀普通人的心灵。 第五编、诗与寓意 中世纪的人生活在一个完整的综合思想体系里，神学以《圣经》为法典建立起了自己的绝对统治，它是整个中世纪的文本中心。 中世纪的综合思想体系具有不同的二元对立，包括神和世人、天国和人间、灵魂和肉，而在这二元对立中，神学思想强调前者对后者的绝对统治。 伯克哈特的《意大利文艺复兴时期的文明》确认了文艺复兴与人文主义的同一性。 发源于意大利的文艺复兴运动和发源于德国的宗教改革的重要贡献，就在于瓦解了中世纪神学的综合思想体系。把中世纪神学的二元对立全部颠倒过来，宣扬神在心中，宣扬现世主义反对来世主义，宣扬人性解放反对禁欲主义。 但丁《致斯拉加大亲王书》和《论俗语》 薄伽丘《但丁传》和《异教诸神谱系》 第六编、启蒙与文艺 法国17世纪领导了新古典主义运动，18世纪领导了启蒙运动。启蒙运动是对新古典主义的反拨。 布瓦洛《论诗艺》 三一律 法兰西学院 启蒙主义宣扬理性和近代自然科学和技术。 启蒙主义代表人物伏尔泰、卢梭、狄德罗 卢梭——浪漫主义运动之父 卢梭《论科学与艺术》，科学、文学和艺术是道德的最可恶的敌人。 卢梭《论人类不平等的起源和基础》 狄德罗《关于美的根源及其本质的哲学探讨》 狄德罗《论戏剧诗》 第七编 卢梭与康德 《纯粹理性批判》 知性 《实践理性批判》 《判断力批判》 审美鉴赏判断 愉悦 自由美和依附的美 施勒格尔《判断力批判》的三大功绩 第八编、理念与感性形象 绝对理念，派生整个客观世界并构成现实世界内在本质的无所不包、无所不能的客观精神。 绝对理念的三个阶段：逻辑阶段、自然阶段、精神阶段。《哲学全书》：逻辑学、自然哲学、精神哲学。 《美学》的四大部分 美，就是理念的感性显现。 审美和知解力、意志的区别 二、相关参考资料： 诗与真——关于卢梭自传作品的一种解析一自1762年卢梭于蒙莫朗西写了致马尔泽布的四封信，试图对自己的性格、为人作出解　释起，他的写作活动就开始从理论性著作和小说转向自传性的作品，先后完成了《忏悔录》，《对话录》和《漫步遐想录》 注：此书法文原名为《Les??R@veries??dupromeneur??solitaire》，徐继曾先生译为《漫步遐想录》，这是一个公认的优秀的中文译本。但卢梭在“r@verie”一词中灌注了颇为深重的内涵，译为“遐想”似乎显得轻松了些。考虑到“r@verie”一词在法文中与“梦” r@ve 同源，故似译为“梦思”更为妥当。 下文简称为《漫步录》 。差不多可以说，卢梭晚年几乎把全部精力用于塑造自我形象，向世人展示自己的内心世界。这些作品 尤其《忏悔录》 因其截然不同于前人的风格和极大的开创性，被推举为现代自传文学的鼻祖。关于那些自传性作品中，卢梭首先而且格外强调的是它的真实性。在这方面他实在是　说得太多，这里只消引《忏悔录》题记的开头和全书结束时的一节，想必便足以代表：这是世上绝无仅有、也许永远不会再有的像一幅完全依照本来面目和全部事实描绘出　来的人像。[1]我说的都是真话；如果有人知道有些事情和我刚才所叙述的相反，哪怕那些事情经过　了一千次证明，他所知道的也只是谎言和欺骗……我高声地、无畏地表明：将来任何人，即使没有读过我的作品，但能用他自己的眼睛考查一下我的天性、性格、操守、志趣、爱好、习惯以后，如果还相信我是个坏人，那么他自己就是一个理应掐死的坏人。[2　]要把不相信他的人“掐死”，当然是不太文雅，不过，也可以算是提出了最为坚决的保证。但自传有可能是完全真实的吗?卢梭自传作品真实性的限度在哪里?如果说，即使他努　力去追求也不能达到他所向往的真实，又是由于什么原因?这些都是饶有趣味的问题。当然，对卢梭的表白表示充分信赖的人也是有的；在中国，由于卢梭研究的缺乏，这种信赖是延续到久远的——前些年巴金在《随想录》中力倡“说真话”，便屡屡提及卢梭　的榜样。但这种信赖大抵出于不那么靠得住的感觉。二毫无疑问，卢梭的自传在许多地方表现了极大的坦诚。用他自己的话来说，他写自己好的地方还有所保留，写自己不好的地方却是和盘托出。[3]确实，我们通过卢梭的自传了解到他的某些奇特的癖性，如性意识的早熟和性受虐倾向，了解到他曾染上的各种恶习：说谎、偷窃、