不落夫家壮族女性走婚习俗的社会基础研究——基于滇东南X村女性不落夫家婚俗的考察.pdfVIP

华中农业大学学报 社会科学版 ， 总 117期 2015 3 JournalofHuazhongAgriculturalUniversity SocialSciencesEdition “不落夫家”：壮族女性走婚 习俗的社会基础研究 — — 基于滇东南 X村女性 “不落夫家婚俗的考察 陶 自祥 云南民族大学 人文学院，云南 昆明 650500 摘 要 基于对滇东南X村壮族 “不落夫家”婚俗的考察 ，以农民生活意义世界为切人点，从村庄社会基础 的视角，对壮族 “不落夫家”婚俗从 “不落”到 “坐家”的衔接机制进行了分析。结果发现 ，壮族社会 “不落夫家”婚 俗与早婚、传宗接代、夫妻感情磨合、人品和能力考验、社会舆论等构成的社会基础存在高度关联。它是壮族社 会婚姻的筛选机制，对规制个人婚姻行为、建立稳定家庭和维系地方婚姻秩序彰显了乡土的合理性。 关键词 “不落夫家”；走婚；婚俗；壮族 中图分类号：0913．1 文献标识码 ：A 文章编号：1008—3456 2015 03—0071—06 DOl编码 10．13300／j．cnki．hnwkxb．2015．03．012 走婚习俗是人类社会从群婚制到对偶制过渡的 男女不能同居，是 由伴娘或小姑与新娘 同居，3天之 一 种婚姻形态。一提到走婚习俗，很多人必然先想 后由伴娘陪伴新娘回娘家居住。尽管 “不落夫家”婚 到滇西北泸沽湖畔的摩梭人走婚习俗 。即众所周知 姻习俗存在于很多少数 民族社会之 中，壮族社会的 的摩梭人 “阿夏婚”，指的是男方夜晚到女方家走访、 “不落夫家”婚俗与其他少数 民族 “不落夫家”婚俗有 住宿，次晨回到 自己家中。即便男女双方相爱生育 着一些相似之处，但基于壮族文化圈形塑出来 “不落 子女，子女也继承母系姓 氏，由母系大家庭抚养 。它 夫家”的婚姻习俗凸显独特的民族性 。 是一种男不娶、女不嫁的婚姻形态 ，男女各 自居住在 关于 “不落夫家”婚俗的研究，有学者从婚姻史 原有的家庭 中，由于是男方走而实现的婚姻，被称为 角度，认为 “女子走婚制是男娶女嫁婚的产物，是母 “走婚”，是一种典型的对偶婚 。而在滇东南壮族地 系制社会向父系制社会过渡阶段出现的一种婚姻形 区，也同样存在走婚习俗，但与滇西北摩梭人走婚习 态。”E1]按照恩格斯的说法：“女性走婚是母权制的被 俗有着明显的区别 。一是走婚主体有性别区分，摩 推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败 。-[23有 梭人走婚的行动方是男性，而滇东南壮族地区走婚 学者从女性权力抗争角度研究，认为 “父权确立致使 的行动方是女性 。二是走婚的结局不同，摩梭人走 妇女在家庭和社会地位 中丧失了大部分权力，这在 婚最终没有组建家庭，男女双方还是在原有家庭生 壮族社会中最突出的表现就是从女娶男嫁、男从女 活，而壮族地区的走婚，要么女性怀孕就 “坐家”，要 居衍变成男娶女嫁、女从男居，因此当出现男娶女嫁 么双方感情不和，劳燕分飞。三是摩梭人走婚习俗 婚之后，就遭到母权制最强烈的抵抗，其最强烈的抵 是群婚制 向对偶婚制过渡，是男嫁女娶，男从女居的 抗就是女性走婚制”E引。 “为了反抗父权制的冲击， 婚姻形态，壮族女性走婚是对偶婚制 向一夫一妻制 不甘心受制于男人的女子便在婚姻上以 不‘坐家’的 过渡，是男娶女嫁，女从男居的婚姻形态 。因此，本 形式相抵抗”_4J。 文研究壮族 的 “不落夫家”走婚习俗与摩梭人走婚习 以上学者的研究对本研究颇有启发，但是他们 俗有着本质区别。所谓 “不落夫家”在壮族社会俗称 的研究难 以解释改革开放后，滇东南壮族地区为什 “不坐家”，是指男女青年仪式性婚姻缔结—— “办 么还盛行婚后女性走婚的习俗?难道 20世纪80年 酒”后女性在怀孕前都不常住男方家的一种婚姻习 代壮族社会还没有过渡到男娶女嫁的父系社会吗 俗。在壮族社会，男方家亲迎新娘到家后，新婚之夜 在笔者看来，婚后女性走婚习俗之所以仍然为壮族 收稿 E1期：2014—12—04 作者简介：陶自祥 1979一 ，男，讲师，博士；研究方向：乡村治理和农村社会学。E 华 中农 业 大 学 学 报 社会科学版 总 117期 社会所践行，因为它在壮族人民生活意义世界中有 象也只有 1对，仅 占总数的2 ，其原因是子女和父 着重要的地位，它所承载婚姻习俗的合理性元素已 母对婚姻都 比较满意；其他 92 的夫妻婚后女性走 内化为壮族人 民的婚姻行为 自觉 。因此，本研究从 婚时间基本是 2年左右 。 社会学的视角切入，把婚后女性走婚习俗置于壮族 2．“不落夫家”女性婚姻 自主权大 村庄社会基础进行研究，旨在探讨女性走婚 习俗与 壮族社会婚后 “不落夫家”的走婚 习俗 ，实际上 其所嵌入村庄价