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浅谈嵇康的独立人格追求和个性自由发展 学生：马会兰 指导教师：王彩蓉 【内容提要】魏晋魏晋（224--263）三国魏文学家、思想家、音乐家与魏宗室通婚，官中散大夫，世称嵇中散。为“竹林七贤”之一，与阮籍齐名。在哲学上，认为“元气陶铄，众生焉”[]，肯定万物均禀受元气而生。又提出“越名教而任自然”[]之说主张返回自然厌恶儒家烦琐礼教: “嵇康字叔夜，谯国人。早孤，有奇才，远迈不群。身长七尺八寸，美词气，有风仪。而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然。恬静寡欲，含垢匿瑕宽简有大理。学不师受，博览无不该通。长好老庄。”[3]显然，嵇康实在是庄学派一放情肆志之人。 魏晋之际，嵇康也许最具魅力的文化人，虽然论思想锋芒，阮籍更使当时礼法之士疾之若雠；论玄学修养向秀当在嵇康之上；论另类，刘伶嗜酒狂放，阮籍阮咸与群豕共饮；论文采，钟嵘《诗品》阮籍列于上品，而嵇康只在中品；当然论官位、财富就更别提嵇康；然而在竹林七贤中，嵇康几乎是偶像式明星[4]。他所反对的正是种种传世久远、名目堂皇的教条礼法，彻底地厌恶官场仕途，即所谓“越名教”,追求的是摆脱约束、回归自然、享受悠闲的人生境界，即所谓“任自然”。“越名教而任自然”思想集中体现了嵇康—独立人格的前提 个人主体意识 [5] “桓大司马下都，问真长曰：‘闻会稽王语奇进，尔邪？’刘曰：‘极进，然故是第二流中人耳。’桓曰：‘第一流复是谁？’刘曰：‘正是我辈耳！’”[6] “阮籍嫂尝回家，籍见与别。或讥之，籍曰：‘礼岂为我辈设也？’”[7] “我与我周旋久，宁作我”，“第一流正是我辈”，“礼岂为我辈设也？”这种对自我、对个性的充分肯定和强调，在当时魏晋士人中是相当普遍的现象。宗白华曾指出：“魏晋人生活上人格上的自然主义和个性主义，解脱了汉代儒教统治下的礼法束缚，在政治上先已表现于曹操那种超道德观念的用人标淮。一般知识分子多超脱礼法观点直接欣赏人格个性之美，尊重个性价值。”[8]魏晋是“人的觉醒”的时代。“于无垠的心理时空，发现‘自我’的存在和价值，这便是‘觉醒’的含义。”[9] 嵇康[10]这里“侪类”就体现了嵇康以自我为标准，同其一样性格疏懒，推崇简约的人为“侪类”，体现了他强烈的自我意识。“人生譬朝露。世变多百罗。”[11] 嵇康认识到生命的无常，生命是实现自我的先决条件和第一要义。没有生命，就没有自我。没有自我，也就没有世界。生命意识正是强烈的自我意识的体现。“饵术黄精，令人久寿，意甚信之；游山泽，观鱼鸟，心甚乐之，一行作吏，此事便费，安能舍其所乐，为从其所慎哉！”[12] 意思是说，服药让人长寿，我十分相信，游山玩水，欣赏鸟兽鱼虫，是我兴趣所在，一旦要做官，就欣赏不到其中乐趣了，我又何必自讨苦吃。可见，嵇康以全其兴趣为追求，意在听从其真性情真生命的指引，奔向自由的人生。也就是他在《兄秀才公穆入军赠诗十九首》中提到的“贵得肆意，纵心无悔”。个体意识的崛起，自我价值的发现，使在礼法制度桎梏下窒息己久的人的个性觉醒了。个性自由，人格独立，成为一种时代的企求。 二、嵇康文章“师心以遣论”---从对社会的批判中追求人格独立 文学作为一种意识形态，是作家头脑的产物，它不可避免地要受到作家个性的影响。嵇康的文章，独具特色，在字里行间尽显率真的性情。鲁迅先生曾评论说：“嵇康的论文，比阮籍更好，思想新颖，往往与古时旧说反对。“非汤武而薄周孔”与嵇康的独立人格追求 《与山巨源绝交书》被认为是历史上第一篇真正体现文人独立性格的讽喻佳作。在书中，嵇康提到：“又每非汤武，而薄周孔”[13]。他认为儒家所推崇的圣贤不过是某一类人的价值楷模，不具有让一切人效法的特权。个体可以质疑一切占统治地位的价值。在他的眼中，孔子“或修身以明污，显智以惊愚，籍名高于一世，取准的于天下。又勤诲善诱，聚徒三千，口倦谈议，身疲磐折，形若求儒子，视若营四海。神驰于利害之端，心惊于荣辱之途，俯仰之间，已再抚宇宙之外者。若比之于内视反听，爱气尚精;明白四达，而无执无为；遗世坐忘，以宝性全真，吾所不能同也。”[14]嵇康笔下的孔子不过是一个为了名利四处奔忙的势利之徒，“神驰于利害之端，心惊于荣辱之途”，全没有了儒家士大夫所推崇的孔圣人的崇高。圣人其实也是凡人，不要神化汤武周孔。每个人都有自己的人格追求，而不必以他人来规范自己。《世说新语》中有一个故事也体现了这一观点:“桓玄问刘瑾：‘我何如谢太傅？’，‘何如贤舅子敬？’。刘瑾回答说：‘楂、梨、橘、柚，各有其美。’”[15]应珍视人与人之间的差异特征，而不是整体类同规范，不是“取准的于天下”，应肯定自我与个体的价值。 （二）”与嵇康的独立人格追求 “故尧舜之君世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。仰瞻数君，可谓能遂其志也。故君子百行，殊途而同致，