【现代化和现代性综论：本体性的多元化】.docVIP

【现代化和现代性综论：本体性的多元化】 《大国崛起》的封套说500年来的地理大发现，由此，大国的崛起的道路有了全球座标。这个全球大国崛起的座标，方向和理想是法国的，体制和操作机制是英国的，课题和问题是全人类的。现代化和现代性是全球的人文议程。 个人实体的新集体 现代化和现代性的核心，是个人实体性的新集体。这是现代化和现代性的起讫点。所谓现代化和现代性的个人实体性的新集体，是指：1、扩大个人实体化，在实体性的个人的基础上建立新集体的社会和文化；2、新集体允许更多的实体性的个人参与世俗实利和权力的运作。前者可称为个体化，后者可称为世俗化。大小公私组织，必须服膺、必须有能力管治好一个个人实体性大增的新集体。执政当权居其位而不服膺、没这种能力，授受皆苦。500年来历史，在个体化和世俗化的起讫点上，发展出人本主义、科学、法治、民主、资本主义(以至共产主义)，物质主义大盛。各地各阶段的现代化和现代性的各家各派，不论理论或实践，都基本上认同这个现代化和现代性的内容、方向和理想，只是各地各派的具体路线和方法、成效和代价不同。不认同这些内容、方向和理想，便是明确的反现代化和现代性。 后现代和近20年大大普及的环境保育，不同程度和方式反思和/或反对现代化和现代性的主流(机械)理性主义、物质主义和唯发展观，侧重精神灵性、弱势少数和大、小环境保育，但仍在个人实体性和新集体的价值和理念范畴之内。 有机混合的本体性 前现代不是每个人都是一个实体，不是每个人都是一个人，自己属于自己，有平等、自由和人权。前现代的集体社会和文化，是由极少数政教军合一的贵族和建制精英组成和支配。他们界定和主宰一切。在地理条件的制约和促使下，各个社会和文化的组织结构、价值和道德知识美学、本体性和信念、精英和大众的关系和社会流动、日常生活现象和权力和利益的运作混成有机的一体，最终结穴在存在的本体性。 《大国崛起》的崛起潮，初期是葡萄牙和西班牙借助宗教力量，后来法国、德国、日本和美国更多依重于理性主义、知识和科学、人本价值、经济和军事。东西方共同经历一场存在本体性的多元化。这是全人类的终极文化哲学结。 500年的历史，是农牧社会向商业社会再向工业社会的经济和政治、社会和文化的结构性转型。这个转型和改造的是一个5百年的解重构。现代化和现代性是其过程和结果。这个解重构涉及5层面：1、终极原生和绝对的本体性(宗教、文化和国族身份、终极关怀和信仰)；2、意识和知识系统、艺术价值和美学，3、上下和内外精英和大众之间的互动和转化关系；4、个人和集体的组织和结构；5、日常实际现实权力和利益的运作、转化现象。这5层面可分可合，互为一体的混沌现实现象。现代化和现代性的最终核心，是农牧渔社会的存在本体性的多元化。这个本体性的多元化的历史引擎，是这5层面中的第3层面的---上下和内外精英和大众之间的互动和转化关系。本体性的多元化由建制内内外外精英有意无意间开启，再有意无意向全社会各层传讯，接触全民，由更多的人由下而上、由上而下参选现代化和现代性过程，形成燎原之势。内生的现代化和现代性，精英分为建制中旧精英和建制外新精英两种。外来引进的现代化和现代性，精英分为建制中旧精英和建制外新精英、外来和内生4类，4类组成东西方各种精英，以不同形式催生和推动现代化和现代性进程。 现代化和现代性是500年来农牧渔社会和秩序的解重构之后的世界现实。意识和知识上的新现代现实，是科学系统和专业系统；经济上的新现代现实是资本主义和、社会主义和共产主义；政治上的新现代现实，是民族国家和民主；组织上的新现代现实，是(公民)社会和政党；文化上的新现代现实，是个人主义的艺术、思潮和存在本意识；地理上的新现代现实是全球互通互动。高度概括和总结而言，人变新人。 法英各自提供正反经验 法国以本体性的浪漫主义和理想主义形成的激情凌驾体制，追寻后罗马帝国的复兴光辉，为人类的现代化和现代性投射发展的方向，直趋人类存在的终极本体性，自我消灭于浪漫理性中。英国不谈本体性和人性，以多元互制和反复反思而渐进的法治体制驾驭速度，修正方向和保持航道畅通，为人类的现代化和现代性发展计量利益的收支。法国和英国的崛起，各有各的代价和收成，也各为人类提供正反经验。 欧洲中世纪以来在知识和意界都沉迷于后罗马帝国的复兴梦，尤其是法意奥德英各个皇廷、民族国家、文化和教会，互相竞争。文艺复兴启蒙运大盛的人本主义，原是反宗教的愚昧主义，但渐渐自成存在本体性，以人代神，以个体主义挑战集体主义，以今生取代来世，以生活实利凌驾精神灵魂，以可操控的分分合合理性摊分总体不可分的感性和本体性，代之以现代工业社会理性主义、知识和科技、人文观念和社会组织法。 现代化和现代性，由传统农牧商社会的本体性转化成工业社会的多重配套体制。西方是政教合一的单元本体性的多元化，东方是农牧社会单元本体性的多元