“无形之物”的实在感--日本人生死感觉的现状.pdfVIP

(16)杨伯峻译著《孟子译注·尽心章句下》，中华jf；局2003年版，第338页 (17)宋朱熹撰《四书章句集注》，孟子集注·尽心章句上》，中华书局，1988年版，第349 页 (18)(宋)黎靖德编《朱予语类》卷第八十，北京：中华书局，1999年版。第1429页 (19)杨伯峻《孟子译注·尽心章旬上》．北京：中华f5局，2003年版，第301页 (20)(宋)黎靖德编《朱子语类》卷第八十，北京：中华侣局，1999年版，第1429页 (21)高享著《周易人传今译》卷五《系辞上》，齐鲁书社1983年版，第511页 (22)《宋元学案》卷十二《濂溪学案下》，中华·15局1986年版，第498页 1 (23)清千先谦撰《苟子集解·大略篇第二二十七》，中华IS局1997年版，第509-51 (24)(宋)黎靖德编《朱子语类》卷第四，北京：中华j15局，1999年版，第77页 (25)宋朱熹撰《四·f5章句集注》，《论语集注·泰伯第八》。中华·15局，1983年版，第104 页 (26)《与赵然道》，《陆九渊集》卷十二，中华jl弓局1980年第158页 (27)《与罗春伯》，《陆九渊集》卷十三，中华书局1980年版，第177页 (28)《语录下》，‘陆九渊集》卷三十五，中华jfs局1980年版，第439页 “无形之物的实在感一日本人生死感觉的现状 浜松医科大学森下直贵 引言：三个观点 本文考察的对象是现代日本人的生与死以及对生夕E的感受方式，试图就我所了解的生存在现 代日本社会的人们的生夕E感进行论述。通篇贯穿以下二个观点。 第一是“对事物的感受方式”的观点。之所以将论题限定为生死“感”，是希望把焦点集中 到满在于被反省形态背景下普通人的感受方式，由此米把握社会与时代共有的感受方式、即所谓 的常识。这种着眼于生死层面的对事物的感受方式以及现实在感觉，既是带给每个人安心感的终 极根据，也是从根源上支撑“常识”的尔西。第二是“世代”的观点。就象说剑日本人的生死感 觉一样，多数时候我们都似乎是就某个统一的事物而言的；但实际上，世代不同情况则相去共远。 只是存在差异的同时，也存在某种联系。此时，我们应如何把握世代间的差异(代沟)呢，特别 是如何把握将成为今天主力军的年轻一代的感受方式呢?这不仅将土导今后的动向，而且也是问 题的关键所在。第三是所谓现代性的“时代”的观点。在伴随时间空间等巨大变化的现代变迁中， 我们应该如何把握“传统”、“近代”、“现代”、“当今”等各个时期，并与其相应的世代论相联系 20 昵?在现代性的变迁中将常识、生死感觉、世代论联系起来考察，尽管不是件易事，但只有将三’ 者结合起米才能展望生死感觉的全球化走向。 考察结论大致如下：日本人之间并存着不同世代所承载的三种“常识”，在位于常识底层的 “物”相互作用的世界里，能够看到超越世代感差异的连续的某种平等感。并且这种平等感以对 称关系反映出死者的世界，相互映照。在成为今后主力军的新一代人中间，生者世界与死者世界 的界限在改变的同时，似乎正在融合为一体。这种有形之物与无形之物边交流边融合的运动方向， 隐含着今后世界全球化扩展的可能性。 最初设想是基丁上述论点，探讨贯穿生与死的“物”的存在论，从而对撕田与三小的观点进 行挖掘、论述。但非常遗憾，由于篇幅与时间有限，笔者的论述中存在许多不足，希望今后进一 步探讨。 l、三个实例 关丁生死感受方式的“现状”，为了取得一定的印象，先举三个实例。第一个是在中老年一 代中引起巨大反响的歌曲“化作干之风”，第二个是以学生为对象进行的题为“死后会怎样”的 课堂问卷，第三个是被称为国比歌曲的“世界唯一的花朵”。 歌曲“化作千之风”创造了CD销售额超过百万的纪录，这非常令人惊讶。歌词原本好像是 一位美国妇女为安慰友人而写的，现在英语圈国家几乎都将其朋作追悼式上颂唱的悼词。“请不 要在我的墓前哭泣，我不在那里长眠。”(姑且不论旋律及歌手的魅力)究竟歌词的什么地方引起 了听者的共鸣?首先，歌词没有那种死亡的苦闷阴郁之