第32卷第2期2015年4月 南昌大学学报（人社版）.docVIP

第32卷第2期2001年4月 南昌大学学报(人社版) 论近代中国的戒缠足思潮 本文档由【中文word文档库】提供，转载分发敬请保留本信息； 中文word文档库免费提供海量范文、教育、学习、政策、报告和经济类word文档。 陈文联(湖南师范大学文学院，湖南长沙　410081) 　　摘　要：鸦片战争后，随着资产阶级民主思想的输入，戒缠足思潮萌发了。它形成于戊戌维新时期，至辛亥革命时期得到了进一步发展。作为近代资产阶级民主思潮的重要组成部分，戒缠足思潮不仅有其产生、发展的历史必然性，而且在近代中国具有不可抹煞的历史地位，但该思潮又在某些方面也有其无法掩饰的局限性。　　　　关键词：近代中国；戒缠足；男女平等；西学东渐　　　　中图分类号：Ｋ203　　文献标识码：Ａ　　文章编号：1006-0448(2001)02-0125-07 　　妇女缠足陋习，在我国大约存在近千年的历史。纤纤金莲中伴随着亿万妇女的血泪，其流毒弊端是显而易见的。历史上有许多有识之士针砭其陋，倡天足之说。但这些愤世嫉俗之言却被淹没在“小脚拜物教”的氛围中，没有引起人们的普遍警觉。鸦片战争后，伴随着资产阶级民主思想的输入，中国近代戒缠足思潮萌发了。它形成于戊戌维新时期，至辛亥革命时期日趋高涨。这一思潮不仅是历史发展的必然产物，而且在近代中国社会具有重要的历史地位。 一　鸦片战争至甲午战争：戒缠足思潮的萌发 　　戒缠足思潮的产生和发展，有一个相当长的孕育阶段。太平天国运动、传教士的东来和早期维新派的宣传，都在不同程度上起到了除旧布新的作用，尤其是后两者，在推动戒缠足思潮产生方面的作用，更不容忽视。　　1.太平天国禁缠足思想　　近代禁缠足始于太平天国时期，太平天国初期就有很多天足女子参加起义，后来妇女人数增多，太平军便采取了“悉迫令解足”的措施，“违者斩首”，定都天京，“令妇女不准缠足”[1]，“夜间女百长逐一查看，有未去脚缠者，轻则责打，重则斩脚”[2]，规定可谓严厉。太平军如此严禁缠足，对女性特别是未成年的女性来说是一种解放，免除了她们的缠足之苦。但是，这并不表明天朝领袖们有了明确的解放妇女意识，他们更多是从军事斗争及女子工作的实际需要来考虑放足的：“悉迫令解足，任荷砖开沟，浚濠运土诸役”[1]，“命妇女悉将两足裹带除去……　　后仍责运砖。”[3]显然，放足和劳动密切关联，它只是急需妇女参加劳动时所采取的一项应急措施。事实也证明，天国领袖们骨髓里装的仍是浓厚的封建思想，如他们将“姿色端丽”的幼童“阉解”，“俱令裹脚”，“有一童子不肯，即斩脚示众”，“裹脚幼童俱作女装”，在“天朝王宫里使唤”[2]。也正因为他们深受封建思想的严重束缚，他们没有也不可能从文化革命的深度去宣传和倡导不缠足运动。所以不缠足之举，除了天京等少数城市外，其它地方没能推行。但它如狂飚猛烈地冲击了千年来束缚广大妇女的传统观念和陈腐教条。这种冲击，是戒缠足思潮产生的必要前提。　　2.来华传教士的戒缠足宣传活动　　戒缠足思潮的萌生还与来华传教士的宣传和主张关系甚密。他们在传播基督教的同时，对缠足陋俗也进行了抨击。他们认为：缠足摧残妇女身体，“召痼疾”，又使女子“不能操作”，影响家庭生计，还危害社会，造成“民用空乏，而国计困穷也”[4]。同时，“妇女既缠足，多不能赴稍远之会堂听道礼拜”，不仅害及其身，并“害及其魂”[4]。他们还出于“上帝生人，不分男女各予两足”[5]的宗教观念，认为女子缠足“实超越于上帝矣”，此事“亦失爱主人之道”，“大获罪于上帝”[4]。为此，传教士们通过兴办教会学校和成立不缠足会来推广不缠足之举。这些宣传活动和实践活动，虽主要是为了“布道”，但是，“充当了历史不自觉的工具”，客观上对戒缠足思潮的产生起着某种启迪作用。　　3.早期维新派的戒缠足思想　　早期维新派对缠足陋习危害有了更清醒的认识。他们比西方传教士高明的地方，是把对戒缠足的认识提高到民族富强的高度。陈虬认为，妇女缠足的最大危害，是造成妇女无法读书和参加生产劳动。而中国妇女占人口一半，“无故自弃其半于无用，欲求争雄于泰西，其可得乎?”[6]这种见解在当时是独到的，也是以后维新派废缠足观的重要思想来源。郑观应先后写《论裹足》、《女教》等文，详细论述缠足之害，他痛斥缠足为“酷虐残忍、殆无人理”，是“合地球五大洲、万国九万余里”绝无仅有的陋俗，它既造成妇女“迫束筋骸、血肉淋漓”之惨状，又使妇女难以操持家务，遇水火盗贼只能坐以待毙，因此他力倡严明刑法来戒缠足。可见，早期维新派对缠足问题的认识，既不同于太平天国领袖，也不同于来华传教士。确切地说，它已带有若干资产阶级民主思想的色彩。早期维新派这种有益的探讨，对于戒缠足思潮的形成，起了前驱先路的作用。　　但是，他们对于缠足问题的认识，尚处于感性阶段，大多是直观的。其废缠足