《苗族诗歌中兴观群怨》.pdfVIP

释发现，在汉字传入苗侗民族地区并被用以书写文书的历史过程中，逐渐出现了大量的俗写、简写等变异形式， 为我们研究民族文化交往提供了新的证据和研究空间。 中国苗族混农林契约文书“记载着西南地区清水江流域林业社会变迁发展史，主要记录了私有制时期林业 [7]，“是研究清水江流域混农林复合文明系统的活态历史记忆库” 资源的培植、管理、经营及收益分配的经验”， [8]，对于当今我国保护生态环境，建设资源节约型和环境友好型社会具有重要的借鉴意义。要想深入理解中国 苗族混农林契约文书所包含的深层文化内涵，必须在深入田野调查的基础上，对文书中的各种事物名称、分类 方式、象征符号进行系统的研究分析。否则，一切针对中国苗族混农林契约文书的研究都将是无源之水、无本 之木。纵观以往学者对中国苗族混农林契约文书的整理著录，均为对其中的各种文化符号进行实地考证和释诂， 这很不利于各领域的学者对文书进行正确判读和深入研究。 《中国苗族混农林契约文书·姜于休家藏卷》在整理校注过程中，编者多次深入文书原创社区——锦屏县 平鳌苗寨及周边区域展开实地考察，对文书中所见人名、地名及其他各种符号逐一进行考证，从而在著录文书 的同时又汇集了足够的扎实可靠的背景资料，为读者正确而全面地解读、研究中国苗族混农林契约文书提供了 可资借鉴的参考。 参考文献 [1]唐立，杨有赓，武内房司.贵州苗族林业契约文书汇编（一七三六-一九五〇年）[M].东京：东京外国语大学 国立亚非语言文化研究所，2001-2003. [2]张应强，王宗勋.清水江文书（第一辑）[M].桂林：广西师范大学出版社，2007. [3]陈金全，杜万华.贵州文斗寨苗族契约法律文书汇编——姜元泽家藏契约文书[M].北京：人民出版社，2008. [4]李丽.契约精神：五百年林业繁荣的“社会基因”[N].贵州日报，2010-12-07（10）. [5] [6]胡展耀.“让宝贵财富造福当地各族人民——龙宇晓教授谈苗侗契约文书的保护研究和开发利用”[N]. 贵州民族报，2010-11-10（A2）. [7]龙令洌.锦屏文书：穿越五百年的木商文化遗产[N].贵州政协报，2010-05-12（A03）. [8]龙泽江.锦屏文书的价值、研究方法与开发利用途径——锦屏文书暨清水江木商文化研讨会综述[J].原生态 民族文化学刊，2010（4）. 7. 吴一方，《苗族诗歌中的兴观群怨》 摘要：本文以比较文学的研究方法，用跨文化的独特视角，借用中国古代诗论中的“兴观群怨”说去观照苗族 诗歌。通过较为详尽的分类举证分析，证明了苗族各类诗歌同样具有“兴观群怨”的所有表达方式与全部功能。 这对于包括苗族诗歌在内的苗学研究提供了方法论上的探索与进取，同时也以苗族诗歌研究的实证，丰富发展 了中国古代汉语诗论的理论体系。 关 键 词：诗论 兴观群怨 苗族文学 苗族诗歌 地址：550004贵州省贵阳市北京路 中国古代文论有所谓“兴观群怨”说，原本是孔子对诗歌创作手法的系统总结，也是他关于文学作品的社 会功能的认知理论。据《论语•阳货》篇记载：“子曰：小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以 157 怨。”这里的“兴”、“观”、“群”、“怨”，说的正是《诗》的四种主要表达手段以及相应功能。 作为汉语诗论的“兴观群怨”说，历史上主要被用于观察与解释历代汉民族的诗歌，最多也就扩大到用来 观察与解释汉文学。至于汉族以外其他民族的诗歌或文学是否也有类似的表现，过去的研究是不够充分的。 下文便借鉴“兴观群怨”说来分析苗族诗歌，具体考察苗族诗歌中是否也存在类似的创作手法与表达功能。 这里所谓“苗族诗歌”，仅指苗族民间诗人使用苗语创作的诗歌，并不包含部分苗族作家采用汉语创作的诗歌。 还需要特别指出的是：下文所引用的诗歌，除少数流传较久，已有定名者外，其他多为即兴之作，故而暂时没 有歌名。 苗族诗歌在苗族文学中最为华美，使用场合和范围极广。苗族常常“以歌代言”，凡迎来送往，谈情说爱、 做媒说亲，调解纠纷等,皆可以诗歌形式来表达，因而苗族诗歌无处不在，所积累下来的作品浩如烟海，是可供 认识和研究苗族社会的非常重要的文化形态。 下文便依“兴观群怨”说的自然顺序，逐一略加论列。 一、兴 “兴”，何晏《论语集解》（下文简称《集解》）引孔安国注为：“引譬连类”，意思是应用某