简论《遇合奇缘记》是“人的文学”.pdf

第7卷 第3期 当代教 育理论与实践 VOI．7NO．3 2015年3月 TheoryandPracticeofContemporary Education Mar．2015 简论 《遇合奇缘记》是 “人的文学’’ 黄茜子，强伟 (湖南科技大学人文学院，湖南湘潭 411201) 摘 要：《遇合奇缘记》是清代女性剧作家桂仙的作品，用实录的方式记述 了自己被迫嫁给有生理缺陷的丈夫，以及 与婚前就互相爱慕的情人椟珍的婚外恋情。在这个过程中，桂仙一直面临道德与礼教压力，在 中年时自省，作此剧本后 便与椟珍断绝了联系。剧本以女性的视角，真实记录了女性的生活与情感，整个剧本具有鲜明的 “人的文学”的特征。 关键词：清代；桂仙；《遇合奇缘记》；人的文学 中图分类号：I206 文献标志码：A 文章编号：1674—5884(2015)03—0173—03 周作人曾在 《人的文学》中批评中国文学中，认为 “人的文学本地极少”，并列举了 “色情狂的淫书 类”“迷信的鬼神书类”等九类 “不合格”的古代文学作品…四。在封建时期，人受到的约束与压抑极多， 人性很难得到健康的生长，在这样的环境中难以诞生具有人学特质的文学作品，但桂仙的剧作 《遇合奇 缘记》便是以人的视角，写人的生活，具有鲜明的 “人的文学”特征 J。作者以编年记事讲述了被迫嫁给 有生理缺陷丈夫的桂仙，与情人椟珍 自乾隆庚戌 (1790)到嘉庆丁丑 (1817)长达 27年的爱情故事。在 这段婚外恋中，桂仙经历了犹疑徘徊到勇敢与椟珍结合，后又 自省失声的复杂过程，而这一过程正体现 了社会与人性的真实。 1 肉与灵的合一 人的文学，首先强调的是 “人”。人具有 自然与社会双重属性，我们首先承认人是一种动物，具有追 求 口腹身体之欲的本能；另一方面，相较于动物基本的 “生存”，人更强调精神与物质同等重要的 “生 活”，人比动物复杂且高级许多。人与生俱来地具有动物性，而人类社会的规则与法度系统而高深，道 德与礼法引导人们 “终能达到高上和平的境地”，偏重于发展人的社会性。人的双重属性决定灵与肉是 人的两面，二者不可偏废亦不可或缺，人生是兽性与神性兼备的。正如周作人先生所言：“肉的一面，是 兽性的遗传；灵的一面，是神性的发端”1【]226，兽性与神性合起来便是人性，过分地强调兽性，不顾灵魂地 享乐，以及过分地强调神性，抵制人类本能的做法都是有违人性的。一个健康而完整的人，天然具有灵 与肉的复杂性，文学趋于重灵或重肉的极端，都不能称为真正地理解与表现了人性。 《遇合奇缘记》就 是讲述一个女子不断徘徊在情与礼之间的故事。情，包含了情感，亦包含了色欲。本与椟珍有爱慕之 情，却被迫嫁给有生理缺陷丈夫的桂仙，追求情欲的满足是她敢于展开婚外之恋的重要原因，而道德礼 法的强大力量又使她终于回归至伦理纲常的原有轨道，不再发声。 他们的恋情故事体现了 “艳情”与 “纯情”的杂糅，这种杂糅正体现了人的复杂性与人性的真实性。 艳情故事中的 “以欲为情”，“将情简单化为男女之情，而男女之情实际上只剩下男女之欲”_3”如；而才子 佳人纯情故事中的 “为情节欲”，极端强调 “礼”的重要性，将情与欲断然分开。这两种极端都给读者以 强烈的非现实感。 “人若没有情欲或愿望，人就不能成其为人”l4j1加，桂仙对情欲满足的追求是正常不 收稿 日期 基金项 目：教育部人文社会科学研究一般项 目(13YJA751026)；湖南省高校科技创新平台项 目(10K022) 作者简介：黄茜子 (1992一)，女，湖南常德人，硕士生，主要从事明清戏曲研究。 174 当代教育理论与实践 2015年第7卷 过的。中国历史上千千万万的贞女与节妇让我们感受到的不是敬仰而是不寒而栗。只要不过于畸形， 陷入彻底淫乱的怪圈，有情欲的诉求本身并没有什么可以指责。桂仙决没有陷入这种怪圈，情欲只是爱 情的一部分，她与椟珍具有互相理解的柔情与深刻的感情基础。 道德与伦理则 “避免了爱走向淫，走向纯粹的身体满足与肉体狂欢，而是将爱情的维度扩展到了个 人与社会、人的自然性与社会性等复杂层面上”5 。桂仙身为人妇，