《老子》文本中的自然观念.pdfVIP

2015．O2 老《子》文本中的自然观念 口 张 敏 (武汉大学 哲学学院，湖北 武汉 430072) [摘 要 ]老子的 自然观念并非是一个意涵单一的范畴，而是具有多层性的，包含三重相互关联的层面：第一， 自己如此之性质；第二，自然无为之原则；第三，自然而然之状态。自己如此之性质 ，强调的是万物依靠其 自身力 量存在、发展的 自发性、潜在性．为老子的宇宙论。自然无为之原则。是将天地万物 自生 自成之性质抽象为社会 (小国寡民)的组织原则，可视为老子的政治论；自然而然之状态，强调的则是万物依凭其 自身力量所达到的一 种圆满的状态，为老子的人生论。从 自然观念的这三重意蕴可以见出老子思想的整个脉络。 [关键词 ]老子；自然；无为；自己如此 ；自然而然；自然无为 D【OI编号]10．14180／i．Cn 1004-0544．2015．02．006 [中图分类号 ]B223．1 [文献标识码 】A [文章编号 】1004-0544{2015)02-0032-04 自然是老子哲学思想中的一个核心范畴。20世纪 淳厚，反以为己自当然也。”_1]㈣吴澄注 ：“然‘’，如此 以来，国内学界对老子 自然观念的阐释具有代表性的 也”。“百姓皆谓我自如此也。”2[] 当代的学者基本承 观点有两种。第一种认为，老子的自然即“自然界”。郭沫 袭了这一观点。高亨注 ：“我。百姓 自称。自然 ，自己做 若、詹剑锋、尹振环、蒙培元等学者持这种观点，其渊源 到。”3[](Ir37)陈鼓应注：“自然，自己如此。” )“莫之命而 可以追溯到阮籍 达《庄论》中以 “天地”释 “自然”。第二种 常自然”的意思是 ，圣人遵道而行 。对万物的生长不加 认为，自然即“自己如此”之意。强调万物不需借助外界 干涉，万物就能够 自生 自成。“以辅万物之 自然而不敢 的力量，仅依靠 自身内在的潜在性就能够 自生自成。张 为”则明确指出圣人对万物的生长应持 “不敢为”的态 岱年、钱穆、牟宗三、陈鼓应等学者皆持这种观点。其主 度，以促使万物依靠 自己的力量成就自己。从这三处来 要受王弼以 “无为无造”释 “自然”的影响。这两种观点从 看，“自然”在 《老子》文本 中的一个基本意涵即是 “自己 不同的视角对老子的自然观念进行了较为合理的解 如此”之意，强调的是万物不依靠外在的力量 自己成就 读 ，但没有意识到老子的自然观念的意涵是多层性的， 自己的性质。 而将 自然与无为、自己如此与自然而然等这些既具有 对于 《老子》二十五章 道“法 自然”的理解 ，分歧比 同一性又具有差异性的概念不加区分地等同起来。老 较大。河上公注 ：“道性 自然，无所法也。”E51P( 意思是， 子自然观念的意涵包含着以下三个相互关联的层次。 道自己如此，不存在效法的对象。吴澄注：“道之所以大。 以其 自然 ，故日法‘自然’，非道之外别有 自然也。”6l_ Ⅱ 自然：自己如此之性质 意思是说 ．道之所以能够称为 “大”。在于它 自己成就 自 在 《老子》文本中 “自然”一共出现以下五处 ： 己，而非在 自身之外还有一个可资效法的 “自然”存在。 “功成事遂，百姓皆谓：我 自然。”(《老子》十七章)。 陈鼓应注：道“纯任 自然，自己如此。”7[_∞这些诠释代 希“言 自然。”(《老子》二十三章)。人“法地，地法天，天 表了主流意见，即还是将此处的 “自然”理解为 “自己如 法道 ，道法 自然。”(《老子》二十五章)。 道“之尊 ，德之 此”之意。詹剑锋等人则认为，从句法结构上看，法