神秘主义_一种哲学的_境界_和_方法_论冯友兰对神秘主义的诠解.pdfVIP

( ) 2005年 3月 安徽大学学报 哲学社会科学版 M arch 2005 第 29卷 第 2期 Jou rnal of A nhu i U n iversity ( Ph ilo sop hy and Social Science s) Vo l. 29 No. 2 神秘主义 :一种哲学的 “境界 ”和 “方法 ” ———论冯友兰对神秘主义的诠解 郭淑新 (安徽师范大学 政法学院 , 安徽 芜湖 　24 1000) 摘 　要 :人们通常将冯友兰哲学视为一种具有新实在论特征的理性主义形态 。然而 ,冯友兰哲学在 追求严密清晰的逻辑分析的同时 , “神秘主义 ”也是一条一以贯之的经线 。冯友兰将神秘主义理解为一 种哲学的 “境界 ”和 “方法 ”,并主张 “只有理性主义和神秘主义的统一才能造成与整个未来世界相称的 哲学 ”。这种对神秘主义的独特诠解 ,斫出了一条理性主义与非理性主义 、“正的方法 ”与 “负的方法 ”有 机统一的新路径 ,从而为建构当代中国形上学的新范式奠定了基础 。 关键词 :冯友兰 ;神秘主义 ;正的方法 ;负的方法 中图分类号 : B26 1 文献标识码 : A 文章编号 : 1001 - 5019 (2005) 02 - 00 10 - 06 一 [ 1 ] ( P276) 冯友兰先生曾经坦言 : “我过去的哲学思想最后归结到神秘主义 。” 在 《中国哲学中之神秘主 义 》一文中冯先生写道 : “神秘主义一名 ,有种种不同底意义 。本文所说神秘主义 ,乃专指一种哲学 ,承 认有所谓 ‘万物一体 ’之境界者 ;在此境界中 ,个人与 ‘全 ’合而为一 ;所谓主观客观 、人我内外之分 ,俱已 [ 2 ] ( P49) [ 3 ] (第四卷 , P517) 不存 。” “同天的境界 ,本是所谓神秘主义底 。” 在此 ,冯先生将神秘主义理解为一种万 物一体的 “同天境界 ”。哲学境界的神秘主义与宗教体验的神秘主义是有区别的:体验往往是短暂波动 的 ,而境界则是持久稳定的;体验的神秘主义通常是纯粹直觉的 ,而哲学境界的神秘主义则是建立在理 [ 3 ] (第四卷 , P635) 性分析基础之上的 , “哲学的神秘主义是思议了解的最后底成就 ,不是与思议了解对立底 ”。 冯先生在 《新原人 》中所说的 “天地境界 ”是以神秘主义为原型的: “天地境界 ”的主要特征是 “自同 于大全 ”, “在天地境界中底人的最高造诣是 ,不但觉解其是大全的一部分 ,而并且 自同于大全 。如庄子 所说 : ‘天地者 ,万物之所一也 。得其所一而同焉 ,则死生终始 ,将如昼夜 ,而莫之能滑 ,而况得丧祸福之 所介乎 ? ’得其所一而同焉 ,即自同于大全也 。一个人自同于大全 ,则 ‘我 ’与 ‘非我 ’的分别 ,对于他即不 存在 。道家说 : ‘与物冥 。’冥者 ,冥 ‘我 ’与万物间底分别也 。儒家说 : ‘万物皆备于我 ’。大全是万物之 全体 , ‘我 ’自同于大全 ,故 ‘万物皆备于我 。’此等境界 ,我们谓之为同天 。……大全是不可思议底 。同 于大全的境界 ,亦是不可思议底 。佛家的证真如的境界 ,道家的得道的境界