创造与实践的异同.pdfVIP

2001年 2月 武 警 学 院 学 报 Feb．2001 第 17卷第1期 JOURNALOFTHECHI卜SEPE0PLE’SARMEDPOLICEFORCEACADEMY V01．17No．1 创 造 与 实 践 的异 同 ●刘宏春 (武警学院部队管理系，河北廊坊 065000) 摘【 要】第一次提出了以两个参照系为标准理解人类创造活动的意义，即以动物的本能活动和自在世界为参照系， 人的实践活动本身就是创造；以他人的实践和人类世界的存在物为参照系，人的大量实践则是重复性实践，只有主体 本质力量对象化为某种新成果的活动，才是创造。创造学主要研究第二个层次的创造活动，从创造的本质，创造的主 体特征，创造的内容和形式等方面揭示了创造与一般性实践的差异。 【关键词】实践；参照系；创造 中图分类号：B022．2 文献标识码：B 文章编号：1008—2077(2001)01—0017—03 一 、 引言 动——实践活动，就是人类的创造活动。事实就是如此，正 如何正确认识和处理创造与实践的关系，是创造学理论 是人类的以生产实践为最基本形式的实践活动，不仅强化了 研究和实践中的一个重要问题，也是一个难题。它直接关系 客观世界的变化过程，而且创造出世界上没有人参与永远也 到如何认识创造的本质、创造主体与客体、创造规律和方法 不可能出现的东西，使我们周围世界的面貌发生了巨大的变 等一系列问题，尤其关系到如何认识人民群众的创造作用问 化，到处是劳动的双手加工制作的东西，使人类生存的现实 题。本文拟对此作一简要分析。 世界愈来愈成为 “人化”了的自然。因此，马克思主义哲学认 马克思主义哲学认为，实践是人类特有的对象性的物质 为，实践是人类存在的根本方式，是人类同自然界既相对立 活动；实践具有客观性、能动性和社会历史性这三种基本的 又相统一的基本形式，也是人类和社会 自我发展、自我完善 特性。实践活动是由主体、客体和以工具为中介构成的动态 的根本动力。也就是在这个意义上，马克思主义哲学常常把 的发展的系统，是主体和客体通过实践工具这个中介而进行 实践、劳动、生产和创造作为同等程度的概念来使用，把它们 物质、能量和信息实际变换的过程。在这个过程中，主体和 都理解为人的本质力量的对象化。例如，恩格斯提出了著名 客体之间在物质和精神两个方面发生相互作用的关系。这 的“劳动创造了人本身”的论断，马克思则说：“通过实践创造 两个方面双向作用的结果就造成了主体人的对象化和客体 对象世界，即改造无机界，证明了人是有意识的存在物”，llJ 物的非对象化的双向运动。所谓主体人的对象化就是人通 “工业的历史和工业的已经产生的对象性的存在，是一本打 过实践使 自己的本质力量转化为对象物，这种对象物是客观 开了的关于人的本质力量的书，是感性地摆在我们面前的人 世界原来没有的，是人在与外在世界的相互作用中创造出来 的心理学……”_2』列宁也明确指出：“人的意识不仅反映客观 的，是人的智力和体力的物化体现，也就是主体内在的、看不 世界，并且创造客观世界”，而列宁在这里讲的创造作用，还 见摸不着的那种能动的本质力量通过实践活动转化为可感 是指通过意识对实践的指导作用而实现的。 的物质的存在形式，这个过程就是主体的物质、能量和信息 因此，创造学研究不能否认人类实践活动对人类和社会 向客体渗透、转化的过程。客体物的非对象化则是指客体从 产生及发展的创造作用，也不应脱离实践、在实践活动之外 可感的客观对象的存在形式