如何阐释中国的和中国的文学%3f.pdfVIP

如何阐释中国与中国文学? 李云雷 (中国艺术研究院《文艺理论与批评》编辑部) 1、引子 如何阐释中国，已经成为了一种世界性的焦虑，即使对于中国或中国人来说，这也并不 是一个能够轻易说清的问题，因为这不仅是一个理论问题，而且与我们每个人的切身感受息 息相关。如果从长时段来看，我们可以将当下中国视为从传统中国向现代中国“转型”中的 一个阶段．这一转型从l840年鸦片战争开始，至今仍然没有完成；同时这一过程也是资本主 义全球体系不断扩张、将中国纳入其中的过程，这同样是一个尚未完成的过程。而在这两个 过程的交织中，“中国”从一个东亚朝贡体系中的中央大国，经过一个半世纪的自强、维新、 革命、改革，演变成今日国际条约体系中的一个“民族国家”。然而对于我们来说，未来的“现 代中国”是什么样，仍然是未知的，这首先由于中国并不是一个单纯的“民族国家”，而是一 个“多民族共同体”，这相对于以单一民族、宗教为基础的西方“国家”观念来说是一个异数； 其次在“金融危机”风声鹤唳的今天，人们会更容易地认识到资本主义与市场经济的弊端， 中国作为一个庞大的经济体，以及有着悠久文化与社会主义经验的大国，即使融入资本主义 全球体系，也有可能对这一“体系”本身产生较大的改变或影响，从而转变人类与世界未来 的面貌。 在上述转型的过程中，不仅中国人的物质生活发生了极大改变，中国人的心灵也发生了 极大的变化。文学作为表现心灵的一种方式，也相应地发生了转变。在传统中国，文学作为 一种“小道”，在“经史子集”的文化格局中并不占有重要地位，即使在文学内部，也是诗词 等文体占据着正宗的位置，小说与戏曲只是一种卑下的文体，经过晚清的“小说界革命”以 及五四新文化运动，文学在整个文化中有了较高的地位，而以小说为代表的新文体则取代诗 词、“古文”等传统文体，在文学中处于中心位置，也形成了我们今天的文学观念一即文学 包括“小说、散文、诗歌、戏剧”的四分法，而其他的传统文体，如碑、铭、诔、赋等，如 果不能纳入到“散文”或“诗歌”中得到承认，则被划到了“文学”之外。然而文学“现代 化”的另一面是，它被赋予了表现或组织现代中国人精神世界的责任，无论是启蒙还是救亡， 中国文学都参与到了现代民族国家的建构之中，它在这一过程中改变了“中国”，同时也改变 了自身，从“旧文学”蜕变成了一种“新文学”。 2、“中国经验”与中国文学 何谓“中国经验”?这是一个人言言殊的问题。在我看来，所谓“中国经验”应该是与 其他国家不同的经验，也应该是与“传统中国”不同的现代中国的发展经验，它至少应该包 括三个部分与一个前提。这三个部分是：中国的传统文化、社会主义传统、改革开放以来的 新传统。而其前提则是中国的基本国情：首先中国是一个第三世界国家，在整个资本主义全 球体系处于边缘的位置；其次中国在鸦片战争以来屡受侵略，濒临瓜分或灭亡而终于独立， 至今仍处于“民族复兴”的过程中；而在国内，则是农民占绝大多数的一个人口大国。这一 国情在相当长的时期内不会改变，也是我们讨论“中国经验”的基础。 如果我们将“中国经验”与其他国家相对比，或许会看得更清楚一些，比如在竹内好、 ：匈口雄三等人看来，日本从福泽谕吉的“脱亚入欧”论以来，所走的就是一条“优等生”的 ：道路，他们学习西方并在亚洲率先实现了“现代化”，但与此同时也失去了自身的“独特性”， 只是融入了欧美主导的全球体系与世界秩序。而中国从孙中山、鲁迅、毛泽东以来，所探索 的便是另一条现代化的道路，是一种“反现代性的现代性”，是在现代化的过程中坚持中国与 中国文化的独特性，或者说从中国文化自身中开辟出现代化的道路，从而为传统中国的现代 转型拓展出新的道路，也为未来的世界想象提供新的可能。孙中山的“三民主义”与“五权 宪法”、毛泽东的“马克思主义中国化”固然是这样，鲁迅的思想与文学也是如此。有人曾以 “托尼思想、魏晋文章”来概括鲁迅的生平事业，——在这个意义上，鲁迅是最新的，但同 时也是最旧的，他的文章越过桐城派、唐宋古文而返回到“魏晋”，但同时却为新文学开辟出 了新境界。“周虽旧邦，其命维新”，“苟日新，又日新，日日新”，中国文化正是在不断的创 新中发展与延续着。 “传统文化”是丰富复杂的，并不只是孔子与儒家，它既是一个几千年来不断发展的过程 (如“经学”中的汉学