浅析从《史记》分析我国文明的源流.docVIP

古代文学论文-浅析从《史记》分析我国文明的源流 摘要：三月中旬，从网上看到一则《中国社会科学院通讯》报道：去年八月已成立古代文明研究中心，启动文明探源工程，中心聚集了很多享有崇高声誉的学术权威，前不久开会进行过研讨。据介绍：中国古代文明探源工程是继夏商周断代工程后又一多学科结合，联合攻关的国家级重大项目。 见此消息，教人不胜喜悦。看完整个报道，下面直率地谈谈个人的意见和建议。 关键词：《史记》；我国文明；源流 一、?主流不是源 研讨会上，有人主张从已知推未知，顺着夏商周断代工程往前推。有的专家明确讲：从夏商周三代发展情况看，中原文化是主流，探源工程应把考古龙山文化研究作为重点。这与我国史学界有的专家重河轻江、重黄轻炎的思想类似：认为结合古代传说来考察龙山时代各种文化，将对中国文明的起源和形成有进一步的阐发。 诚然，中原文化是主流，主流是流，但源是否就在这里？我们要做的是中国古代文明探源。 从这次研讨会上反映的这种倾向探下去，就会探出黄帝是人文初祖，可能将古史前移四、五百年，虽然离中国五千年也差不离了，但依本人多年研究的结果：炎帝才是我国文明史的鼻祖，我国文明的根源早在5200年前！ 二、?历史上的炎黄二帝 理顺炎黄关系，特别是摆正炎帝神农氏在我国历史上的地位，是我国文明探源的关键所在。 现在的历史课本上，是将神农与炎帝分开的，而将神农说的非常古远。然而，历史上的炎黄关系，《史记》里讲得相当清楚。太史公司马迁认为：公孙轩辕就是生活在神农氏末帝榆罔时期。由于时代局限，当时对神农的故实，文献中记述不多；而在民间流传的，夹杂了许多神光幻影，荐绅先生难言之，于是史太公择其言尤雅者而作《五帝本纪》，其中点明，公孙轩辕是生活在神农天子之世，只是当时神农氏世衰。 这里要强调指出的是，在司马迁生活时期及其以前，已有不少学者讲过有巢氏王天下，燧人氏王天下，还有人讲古朱襄氏之治天下也等等，讲到伏牺氏，还有人讲他为百王先，是乎在伏牺以前，我国就已有天下共主的王，早已进入文明时代。司马迁卓尔不凡，他虽讲神农以前，尚矣！表明了他对古圣先贤的崇敬。但开篇时，却从神农氏写起，认定神农开创了一个新时代，只是轩辕之时，神农氏世衰，尽管他在《吕氏春秋·上德?》中见过：为天下及国，莫如以德，莫如行义。以德以义，不赏而民劝，不罚而邪正，此神农、黄帝之政也。但由于他对神农史实不多见，致使他不无遗憾地说：夫神农以前，吾不知已。而将他对神农王朝的承认，直率地写进卷首中： “?轩辕之时，神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏莫能征，于是轩辕乃习用干戈，以征不享。诸侯咸来宾从，而蚩尤最为暴，莫行伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕，轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅豸区虎，以与炎帝战于阪泉之野，三战然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命，于是轩辕乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤，而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。” 过去讲炎黄关系时，不少学者，引用以上的材料时常常斩头去尾，将炎帝与神农两词拼凑一起，没有仔细考察这个炎帝的真伪。而引用司空季子的黄炎之说时，也没有结合有关传说来辨析。 太史公讲的“轩辕之时”，是神农王朝已势衰、历经五百余年了。而轩辕之父少典氏是神农天子驾下的有熊国的诸侯，这时的轩辕兄弟，刚从乃父手中各分得天下之半。也就是汉代学者贾谊在《新书.?制不定》中讲的炎帝者，黄帝同母弟也，各有天下之半，这个天下系有熊国的天下，而不是华夏；不少学者都说成全中国。这里还得指出的是，这时的轩辕不应称黄帝，他只是诸侯，称黄帝，是禽杀蚩尤以后的事。炎帝不是名号，是轩辕之弟的冒号。都不应称帝。当时的帝就是神农天子。 上面那段文章，可以分为三层（已用句号隔开）：第一层是讲当时的天下大势。神农王朝已势衰力竭，而对诸侯相侵伐，暴虐百姓，天子莫熊征。这时公孙轩辕一作诸侯，即以天下为已任，乃习用干戈并宣言以征不享，表明他对天子的一片忠忱。这里得强调，他要征的是背叛天子的不享者，因此对诸侯之间的侵伐，即使是最为暴的蚩尤，轩辕也莫能伐；这说明轩辕是讲原则的。 第二层是写阪泉之战。这一战不少史家说成黄炎之战或炎黄之战，都不对，理由同前。这是轩辕尽诸侯之道而大义灭亲，实践他的以征不享。 这件事由晋大夫胥里臼季最早讲出，他说二帝用师以相济也，异德之故也。，异什么德？他说异姓异德。贾谊讲得比较清楚，他在《新书.?益壤》中讲：黄帝者，炎帝之兄也。炎弟无道，黄帝伐之涿鹿之野，诛炎而兼其地。就是说轩辕之弟自称炎帝，要谋朝，无诸侯忠君爱民之道。遗憾的是季子和贾谊等人都将称号、冒号作了名号，以致后世为此纠缠了两千年，使有些人将叛贼当了初祖，也有人说他是末帝榆罔。反怪太史公行文不密致。 这里顺便说几句：阪泉是涿鹿下面的一个小镇，故称涿鹿之野，与下面