_理一分殊_新释_兼论朱子对_理_的本体地位的论证.pdfVIP

中国人民大学学报 　1998 年第 1 期 “理一分殊”新释 ——兼论朱子对“理”的本体地位的论证 彭永捷 [ 内容摘要]　“理一分殊”是朱子从哲学本体论上对于“理”的本体地位进行 说明与论证的一个命题。考察朱子对于“理一分殊”的解释和论证, 对于“理一分 殊”可以提出一种新的理解: 朱子所谓的“理一”, 是指“理”是一个不可分割的整 体; 所谓“分殊”, 是指此理随其所处之体不同而其用不同。“理一分殊”在伦理学 上的功能, 便是为古代儒家的名分制伦理作出论证。因此, 朱子所讲“一理”与“万 理”的关系, 只是普遍的“理”与“理”在万物中的“用”之间的关系, 而不是一般的 “理”与特殊的“理”、一般规律与特殊规律之间的关系; 朱子所讲的“分”, 既不能 从“分割”的意义来理解, 也绝不能从“分有”的意义来理解。 [ 关 键 词]　朱子　本体　理一分殊 [ 作者简介]　彭永捷, 1969 年生, 1997 年毕业于中国人民大学哲学系, 获博 士学位, 现为中国人民大学哲学系讲师。 　　朱子哲学以“理”为本体, 是一个理本论的哲学 “本”、“体”, 有时含义与西方哲学相通, 有时则有差 ① ② ③ 体系。朱子说: “有是理便有是气, 但理是本。” 他的 别, 如王阳明说“知行本体” 或“知行的本体” , 又 ④ 理本论思想最主要的见之于对于理、气关系的论述 云“知是心的本体” 。对于前者, 有学者解释为: 上。“理一分殊”是从哲学本体论上对于“理”的本体 　　“知行本体”是王守仁用来代替真知的概 地位进行说明与论证的一个命题。 念。“本体”这里指本来意义, 是说知与行就其本 来意义而言, 是互相联系、互相包含的, 一切知 一 行分裂的现象都背离了知行的本来意义。按知 “本体”一词可以说是中国哲学史研究中最模糊 行的本来意义, 知包含 了必能行, 这是知行本 ( ) ⑤ 不清的概念之一。《辞海》“本体 noum enon ”条曰: 体。 　　同“现象”相对。指只能用理性才能理解的 对于后者, 有学者解释说: 本质, 是理性直观的对象。最早由柏拉图提出, 　　所谓“知行本体”就是“心之本体”, 也就是 指真实的存在即理念。在中世纪与近代, “本体” 那“自然会知”、“不假外求”的“良知”。就是说, 一词成为客观唯心主义哲学的常用术语。在康 “知”是“良知”的自我体认, “行”是“良知”的发 ⑥ 德哲学中, 本体与现象构成一对范畴, 本体即物 用流行, 都是“心的本体”自然如此。 自体或自在之物, 是不能为知识所达到, 但能为 此二则皆是王阳明一人讲“本体”, 前一义为“本 信仰所揭示的东西。 然 ”义, 后一义则是在“体”与“用”的关系上的“本体”