中医思想探源.pdfVIP

2008年第14卷增刊 中国中医基础医学杂志 Chine#PJnurnalofBaMPdicineinTraditi(InalChincsfMPdi(·inp 5 2008．Vul．14．S1lppI 之自然”，是指赞化万物，帮助万物按其所赋之性 所以西医诊治在形体构成上比较直接，但遗弃且 自为、自治。因万物而赞化，就是“为无为”之大作 会损伤人身本有的自为自治的整体机能。现代西 为。因此，《内经》说：“未有逆而能治之也，夫惟顺 医虽然也十分重视入的发育过程和遗传基因的研 而已矣。”(《灵枢?师传》)“从阴阳则生，逆之则 究，但它坚持从物质和元素构成上来探索这些属 死；从之则治，逆之则乱。”(《素问?四气调神》) 于时间范畴的问题。认为生命的时间过程，不过是 “苍天之气清净，则志意治，顺之则阳气固，虽有贼 物质构造和物质形体的变化过程，故其对遗传和 邪，弗能害也，此因时之序。”(《素问?生气通 发育过程的诊治，也总是在物质构成上着力。这 天》)“天气清净……唯圣人从之，故身无奇病，万 仍然是以空间为主看世界，看生命。 物不失，生气不竭。”(《素问?四气调神》)“神转 中医以时间为本位，视对象与自己同为主体， 不回，回则不转，乃失其机。”(《素问?玉版论 生命是主体自然生化的过程，故诊治的根本宗旨， 要》) 是恢复和提高生命主体作为自然整体的自我调节 时间不可逆转，万物的生化只沿着一个方向 机能。这种诊治，虽然在形体修复上不直接，但不 前进，故依从时间之道，把人和万物看作自行生化 仅较少副作用，从医理上看，其疗效不容低估。因 的主体，《内经》主张“治”的根本原则是“顺”，即 为“天之气”，即化生万物和人之生命的元气，既然 赞化，即辅赞人与万物的自为自治。《内经》说： 能够从无生有，化出万物，其生成妙化的伟力无可 “无代化，无违时，必养必和，待其来复。”(《素问? 限量。而中医养生和治疗，其要正在于补充和提 五常政》)此语可视为贯穿中医诊治的全过程。不 升人身之元气。 言而喻，因万物而赞化，必养必和，其中包含无量 西医属于唯物论，唯物论是以空间为本位的 的认识和作为。 哲学，与物质科学相应合。《内经》不是唯物论，是 3 中西医的各自特征 关系本原论，是事物之自然整体关系的科学。唯 西方科学和西医以空间为本位，把对象视为 物论必定导致还原论。还原论与关系本原论形成 纯粹的客体，以实体本原论为出发点，故主张通过 两条互斥的认识路线，其认识结果对称互补，但永 调整和修善对象的物质构造，以使对象恢复原状。 远不能融通。 中医思想探源 肖党生 (浙江大学医学院附属第一医院干部科，浙江杭州) 在中国传统文化中，并没有“哲学”这门学问。 话就是“一阴一阳之谓道”(《周易》)和“万物负阴 19世纪70年代，日本最早的西方哲学者西周借用抱阳，冲气以和”(《道德经》)。从哲学角度来看， 古汉语翻译作“哲学”，1896年前后，黄遵宪、康有为 这两句话实际上是对世界本源进行了定义，也是对 等把日本的译称介绍到我国，后渐通行。哲学一词 自然、社会和人类思维及其发展的规律的高度概 括，蕴含了中国人的世界观和方法论，也回答了西 源于希腊语“philosphia”，意即“爱智慧”。现在通常 认为哲学是理论化、系统化的世界观和方法论，是 方哲学中最核心也最具有争议的问题。从某种意 关于自然界、社会和人类思维及其发展的最一般规