论儒家养“生”工夫论的内涵与特色——从“身心一如”的观点看.pdfVIP

2009年第3期 船 山学刊 No．3，2009 (复总第73期) ChuanshanJoum~ (rest．tOtNo．73) 论儒家养 “生工夫论的内涵与特色 — — 从 “身心一如的观点看 张舜清 (中南财经政法大学 哲学院，武汉 430074) 摘 要：儒家养 “生”工夫论，实质是儒家 “生”之伦理的实践论。这种工夫论的基本特色，是从 “身心一 如”的角度来理解养生问题。其实质是以德养生。这种观点对于当代养生实践具有深刻的启示意义。 关键词 ：儒家：“生”；工夫；身心一如 中图分类号：G253 文献标识码 ：A 文章编号：1004—7387(2009)03—0089-03 生“”是儒家伦理中一个具有特别内涵的概念。儒家视 “生”为 心主宰身。心之动静可以通过身体之形色展现出来，在许多意义 天地之体。亦为天地、人、我的本性 。天道 “生生”，人之道亦在 上。心甚至就是身。通过儒家的典籍。我们也能发现。儒家所说的 “生”。生“”是天道人性的贯通点。从这种观点出发 ．儒家伦理的 “修身”．本质在于 “修心”．身与心在儒家那里是同质同在的关 实践即在于实现此 “生”．不仅仅实现自我之 “生”．更要 “己欲立 系。如孟子所谓 存“心养性”。人能操存天赋的善心．尽天赋之善 而立人。己欲达而达人”，帮助他人实现 “生”。如此才能在人、已 性，人的善生本性便沛然盈于四体，而 “四体不言而喻”(孟《子- 统一的基础上．实现天下万物的 大“生”、“广生”，从而最根本的 尽心上》)，从而使身体在德性的充溢下，焕发出特有的光彩，如 保证自身之 “生”。为此．儒家强调 “学者须先识仁”ll【。“仁即生之 此也就实现了修身。苟子亦有 礼“以美身”的说法。在苟子看来． 理”12]．只有心底豁然而存 “万物之生意”，心同天地宽，常存护 外在的礼仪可以彰显一个人的精神气质、心性涵养。这种看法与 “生”、“爱人”之意。身心才能真正健康，才能真正实现养生之目 孟子实际上是殊途同归。一个是强调外在礼仪、道德规范对人的 的。在儒家看来．真正的身体健康，不在于纯粹的物理训练，关键 身体意义，一个强调内在德性对人身体的意义。但不管是外在礼 取决于人是否具备体天悟道的 “生”之心境。因此．儒家所谓养 仪。还是内在德性，在孟、苟二人看来，身与心都是交叉互摄的。 “生”，不同于现代医学上的养生，它表现为一种 “身心一如”的养 修身在于修心、在于养性。“性”只能落实在 ”的层面上说。因 生工夫论。其实质是 “以德养生”。 而养性也就是修身。中国人习惯于把 修“身养性”并列而谈。也说 明这两者是不能分开的。 一 、 “身心一如’【夫论之内涵 可见。原始儒家所谓 修“身”。实质是 “修心”。身与心的关系 在原始儒家那里已经表现出一“如”的交叉关系。后世儒家。特别 “身心一如”．原是一句禅林用语。意即肉体与精神为一体不 是宋明儒家尤其重视 “心性”上做工夫。在宋明儒家那里．修“身” 二者，其义与 性“相不二”略同。 “身心一如”虽出自禅林．但渐成 与 “修心”更别无分别。杨儒宾在 儒《家身体观》一书中说道：“儒 儒学体系中一成语而用来指称身心之间的紧密关系。其中所蕴 家的心性论与身体论乃是一体的两面。没有无心性之身体，也没 涵的身、心关系的特有义非 身“心一体”之谓所能代替，更殊异于 有无身体之心性。身体体现了心性，心性也性著了身体。”pl美国 西方身心问题中的身心关系。身心一体之谓 ，可以理解为身与心 学者安乐哲也认为儒家的身体观具有独特之处．他说。在儒家思 都在一整体内．其前