芥川龙之介文学作品中的中国人形象.pdfVIP

滴外文坛 芥川龙之介文学作 品中的 中国人形 象 陶凤 靳明全 摘 要：有着 日本文学 “鬼才”之称的芥川龙之介从小就受到中国古典文学的熏陶，对他的世界观、 人生观的形成有着很大的影响，由于中国古典文化的影响，芥川取材于古籍，塑造了一系列乌托邦化 的、诗化的中国人形象；中国之游使芥川心中构建的文本幻想被现实的丑陋所取代，诗化的中国人形象 崩塌；面对现实，他有着一种文化回归的心态，塑造了另一群意识形态化的中国人形象。 关键词：芥川龙之介；文学作品；中国人形象；乌托邦化形象；意识形态化形象 19世纪末2O世纪初，日本处于明治维新运动后不久， 着诗化的美丽。这是芥川探寻人生积极意义、思考人性善 深受中国传统文化影响的知识分子，特别是文人们，纷纷不 恶的结果，通过塑造这部分乌托邦化的中国人形象寄托了 自觉地把 目光转向一直以来景仰的中国，因此在 日本文学 他对美好人生、人性的向往之情。 中掀起了 “中国情趣”的热潮。当时他们纷纷以记者的身 《杜子春》中杜子春本是财主之子，却家财荡尽，无 以 份来到中国旅游，归国后撰写了各种各样的中国游记或此 度 日，后来遇到独眼仙人，其前后三次赠金都被杜子春挥霍 类题材的文学作品。他们对中国的历史文化表现出了浓厚 殆尽。几次往返于富裕与平穷的境况，让他看尽了人间薄 的兴趣和很高的评价，却对现实的中国感到失望，所写的大 情，欲跟老人成仙。为了换取金钱，连 自己的影子、灵魂，杜 量文章，表现出的都是一个 “文明人”踏入 “原始部落”时的 子春都可以出卖，却在即将成仙之际，看到地狱魔怪将 自己 那种感受与心情，在他们看来，中国人野蛮、残酷、自私、柔 已经变成了马的父母带到他眼前百般折磨时，忍不住叫了 弱、贪婪等，从字里行间都表露出对当时的中国、中国人的 一 声 “妈妈 !”，从而失去了成仙的可能，但杜子春却并不因 蔑视与全面否定。 此而后悔。由此我们看到了亲情的难能可贵，有了亲情的 这对从小就浸淫于 《西游记》、《聊斋志异》等中国古典 陪伴比成仙之道更快乐。文中芥川对人性进行了探索和思 名著中、对元代等画家如数家珍的芥川龙之介带来很大的 考。“人皆薄情寡义。想在下身为大财主时，人人百般奉 震动。芥川从中国古典文学与历史典籍中认识的中国、中 承，个个追随左右。一旦落魄，你瞧，连个好脸都不给。想 国人不是这样的，于是他提笔建构了一系列源自中国古典 到这些，即便再成首富，又有何趣 !”②人间薄情，世态炎凉， 的乌托邦化的中国人物形象，以期颠覆这些作家学者作品 但试图逃避现实世界、进入神秘飘忽的神仙世界，则徒劳无 中不好的中国人形象。 益，几乎不可能；人由于有亲情羁绊不能成仙，不是人的遗 芥J1l前期创作的文学作品 《女体》、《英雄之器》、《黄粱 憾，而是人的本质，是人性之所在。在 《奇遇》中却洋溢着满 梦》、《奇遇》、《酒虫》、《南京的基督》、《杜子春》、《秋山 满的人间之爱。这些透露出从小缺少母爱亲情的芥川对人 图》、《奇异的重逢》、《尾生之信》、《仙人》、《舞会》等大都 间亲情、天伦之乐的向往。 取材于中国古典文学和历史典籍，没有广阔的社会历史内 《仙人》中有不向命运屈服、善 良的李小二。李小二是 容，是以历史为题材进行的写作。他把现实中自己要表达 街头艺人，过着有一顿没一顿的日子。在贫苦交加之际，常 的思想深邃地嵌入其中，使历史作品升华到现实的高度。 对人生意义提出质疑，“活着为什么这么苦?这么苦为何还 要活着?”尽管如此 “李小二却像所有的东方人一样，无意 诗化的古代中国人形象 在命运面前屈服”④，在小说的最后 “人生有苦当求乐，人间