农民原子化的后果及对策.pdfVIP

第24卷第6期 许昌学院学报 2005年第6期 0FXUCHANGUNIVERSITY No．6．2005 V01．24No．6 JOURNAL 农民原子化的后果及对策 郝 涛 (华中师范大学中国农村问题研究中心，湖北武汉430079) [摘 要]20世纪的中国革命、市场经济以及家庭联产承包责任制的推行，动摇了农民一致 行动的村庄基础，相互之间的合作越来越困难，农民日益原子化。农民成为分散和孤立的个体， 无法为共同利益达成有效的合作，导致农民的市场竞争力下降、农民政治参与的积极性不高、农 村公共物品供给出现严重不足等后果。农民只有组织起来才能摆脱不利的局面，国家应鼓励农 民建立自己的组织。 [关键词]原子化；农民；农村；合作组织 [中图分类号]c912．82[文献标识码]A “三农”问题能否早日妥善解决，关系到9亿农民的切 没有看到它对农民生活的积极意义以及它的社会层面的重 身利益，关系到我国现代化建设的成败。在农民越来越原 要性。王铭铭认为，“村庙和村神往往是村落与邻里社区认 子化的情况下，不解决农民的合作能力不足的问题，“三农” 同的象征。其祭仪以村为单位，参与者是村民，在村神祭日 问题也就难以得到彻底的解决，为此，本文试图通过农民的 以家户为单位，向村神进行朝拜，村神俨然为村的假想‘衙 原子化这一视角来解读当前的农村问题。 门’，它赋予规范村人的行为，在仪式上联络村民的权力。 社区或地域神崇拜，从宗教的角度，体现了村落作为社会互 一、农民原子化的产生 助和认同的共同体。”[2](P163’ 农民的原子化是指农民因合作意识差，合作能力不强， 20世纪的中国革命使中国社会发生了翻天覆地的变 而分化为单一的个体，彼此之问难以形成有效的联合，无法 化，包括广大农民在内的劳动者的地位空前提高，但在文化 为争取共同的利益而组织起来的状态和趋向。马克思把中 上把民间的信仰、仪式和象征归为纯粹的封建迷信而予以 国的小农形象地比喻为一袋马铃薯；梁漱溟认为中国小农 批判，通过各种方式对其打压，忽视了其对农民生存的重要 的最大缺陷就是缺乏平等协商的精神与能力；曹锦清1996意义，没有看到农民生活的逻辑。这种不以农民为主位视 年到河南做了两次调查后，认为中国农民的最大特点是“善 角的行为方式，使民间的传统文化受到致命的毁坏，严重地 分不善合”。…(P7㈣他们都认为中国农民合作能力很低，但 打乱了农民正常的生活秩序，使农民逐渐失去社区认同感， 由于三人所处时代的不同，对该问题认识的差异也是很大 越来越原子化了。 的，尤其是曹锦清与马克思、梁漱溟的不同更甚，因为曹锦 我国经济体制由传统的计划经济向社会主义市场经济 清描述的当代中国社会与半个世纪以前的情形有很大不 转轨的过程，市场经济的发展，更是动摇了传统村庄秩序的 同，而且农民原子化的程度达到了更为严重的地步。 根基。“再也没有什么比市场的力量更能消解传统的了，市 人类学家泰勒认为：文化或文明乃是包括知识、信仰、 场的动力机制削弱了传统的权威结构，并瓦解了地方共同 艺术、法律、道德、风俗以及作为一个社会成员所获得的能 体。”[3]【P105’在市场经济的冲击下，传统村庄的封闭局面被 力与习惯的复杂整体。乡村文化是农民在日常的生产、生 打破，农民可以在城乡之间自由流动，再也不用终生固守在 活中形成的，有着农民自身的逻辑，是历史长期积淀的产 村庄了，农村的经济、政治、文化精英逐渐不断地流出村庄， 物，是农民对社区认同的重要资源。比如，在农村的很多地