浅析乐感文化的主要特征.pdfVIP

内容提要 ：以基督教为底色的西方文化被称为 “罪感文化”，与此相呼应，李泽厚将 以儒学为骨 干的中国传统文化界定为 “乐感文化”，认为 “一个世界” “实用理性”“情本体”是 其 内在元素。 “乐感文化”是一种 “精神超越 而不迷失、行为 自由而不放纵、生活务 实而不庸俗”的文化，是乐观的、积极的、面 向未来的文化。 “信仰层面——精神超越 而不迷失” “社群行为——行为 中庸而不极端” “个体行为—— 生活务实而不庸俗”是 “乐感文化”的主要特征。 关 键 词 ：乐感文化 价值 特征 作者简介 ：刘伟，山东大学儒学高等研究院博士后，聊城大学政治与公共管理学院副教授。 总体而言，以儒学为核心的中国传统文化被称为 “乐感文化”，以基督教为底色的西方文化被称 为 “罪感文化”，在学术界已形成共识。 “罪感文化 ”最早由本尼迪克特 (RuthBenedict)从心理学 的 角度提出。 “20世纪 30年代 ，本尼迪克特 (RuthBenedict)从心理学 的角度研究人类文化 的特征 ，从 而形成了人类学 的一个重要学派 ：文化心理学派 。该派把心理学上的人格研究移位于对族群文化的分 析，把一个族群文化视为一个个体的品格、气质，这样 ，每一个族群都有着不同于其它族群文化特质。 在 《菊与刀》(TheChrysanthemumandtheSword)中，本尼迪克特高度概括了两种文化类型：其一，基 督教国家的 罪‘感文化 ’——人的一生就是赎罪 (originalsin)的一生；其二，日本的 耻‘感文化 ’—— 日本人 以耻辱感为动力 。于是 ，西方文化便有了 罪‘感文化 ’之称 。” 与此相呼应 ，李泽厚将以儒学 为核心的中国传统文化界定为 “乐感文化 ”。 “因为西方文化被称为 罪‘感文化 ’，于是有人 以 耻‘感 文化 ’或 陇患意识 ’来相对照以概括中国文化。笔者以为这仍不免模拟 罪‘感 ’之意，不如用 乐‘ 感文化 ’更为恰当。 《论语 》首章首句， 学‘而时习之，不亦说乎；有朋 自远方来，不亦乐乎?’孔子还 反复说， 发‘奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至云耳 ’， 饭‘疏食饮水 ，曲肱而枕之，乐亦在其中矣’。 这种精神不只是儒家的教义，更重要的是它 已经成为中国人的普遍意识或潜意识，成为一种文化—— 心理结构或 民族性格。 ‘中国人很少真正彻底 的悲观主义 ，他们总愿意乐观地眺望未来 。” 这一提 法 ，在学术界得到普遍认可 。 “李泽厚站在世界文化格局 ，将中国文化概括为 乐‘感文化 ’(Cultureof Optimisms)。……对 中国文化的 乐‘感 ’品格的概括，得到众多学者的共鸣。” 李泽厚认为，“乐感文化”的内涵主要有两个层面：第一，“一个世界”：关注 “此世”而非 “彼 世”。 “乐‘感文化 ’的关键在于它的 一‘个世界’(即此世间)的设定，即不谈论、不构想超越此世间 的形上世界 (哲学 )或天堂地狱 (宗教 )。” 第二，思维方式是 “实用理性”，核心是 情“本体”。 “它 具体呈现为 实‘用理性 ’(思维方式或理论 习惯 )和 情‘感本体 ’(以此为生活真谛或人生归宿 ，或 日 天地境界，即道德之上 的准宗教体验 )。” “情本体是乐感文化的核心。” “乐感文化是以情为本体 ， 本文系国家社科基金一般项 目 宗“教生态学视域下 《论语 》生态文明思想研究”(项 目批准号：13BZJO07)、 “聊城大学高层 次人才及博士科研启动基金项 目”(2011)阶段性成果。 ① 林玮生：《“乐感文化”与 “罪感文化”的神话学解读》，《社会科学研究》，2009年第 6期。 ② 李泽厚：《新版中国古代思想史论》，天津 ：天津社会科学院出版社 ，2008年版，第 247页。 ③ 林玮生：《“乐感文化”与 “罪感文化”的神话学解读 》，《社会科学研究》，2009年第 6期。 ④ 李泽厚 ：《论语今读 》，北京：三联书店，2008年版，第 29页。 ⑤ 同上。 ⑥ 李泽厚 ：《人类学历史本体论》，天津 ：天津社会科学院出版社 ，2008年版 ，第 200页。 127 世界 缀 文化 ·21115年筘1期………………………………………………………………………． TH E W O R LD RELIG 1OU S CU LTURES 是强调