论中华传统文化的主要内容和特征.pdfVIP

尊岳论丝 Yue yoJ．29No．2 (Dong fM眠，2008 2008年j月(第29影第2期) Tribune) 论巾华传统文化髓主要内窨和特征 刘 若 斌 (山东经济学院，山东济南250002) 【摘要】在深入学习贯彻党的十七大精神，弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园的过程中，正确梳理 和科学继承我们民族几千年传承下来的文化。有着特别重大的意义和紧迫性。中华民族的优秀传统文化，是我们 民族的灵魂和血脉，是应对全球化挑战必不可少的平台，是建设中华民族共有精神家园的深厚文化根基。 【关键词】传统文化；科学继承；精神家园；深厚根基 [中图分类号]G122 【文献标识码】A 【文章编号]1003—8353(2008)02-0194一04 当今世界科技现代化迅猛发展，经济交往日益频繁；通信传媒高速进步，自由贸易逐步深化，国际交流 与合作以前所未有的速度、广度和深度推进，从而对各个国家和民族社会的发展及民族文化的原有状态都产 生了重大而深远的影响，也使我们的民族文化面临严峻挑战，文化认同出现危机，民族主流文化的生存、发展 面临严重威胁。因此，全面梳理和科学继承民族传统文化有着特别重大的意义和紧迫性。 一、中华民族传统文化的主要内容 中华传统文化丰富多彩。我们可以从以下三个视角来对中国传统文化的内容做一分析： 1．以政治思想文化为主体的中国传统文化’ 。 在丰富多彩的中国传统文化的宝库中，政治思想文化影响深远。大体又可分为以下几方面的内容： 儒家的“仁政”、“德治”思想。孔子日：“仁者爱人”，“仁”的基本含义就是对他人的尊重和友爱。孔子主张 在社会上广泛地推行“仁爱”思想，更希望以“仁爱”思想来安邦治国，即所谓：“为政以德，譬如北辰，居其所，而 众星共之。”({eel-·为政》)孟子将“仁”与“不仁”当作施政的根本，行“仁政”者得天下，失“仁政”者失天下。 行“仁政”，就是要求统治者对人民有“仁爱”之心j不能过分地剥削压迫人民；要求各级官吏心中永远装 着“民”，从“民”的基本生活出发，为“民”着想。为此。要“为政以德”，即以统治者个人的道德来教化人，使人 从内心服从于统治，从而达到大治。这就是“以德治国”。 道家的“无为而治”。与儒家积极有为的政治文化思想不同，道家主张“无为而治”的超越式的政治文化 思想。所谓“无为”并不是真的无为，而是在天道自然无为、人道顺应自然的天人关系中展开的，其手段是因 势利导，最终目的还是“无不为”。道家的创始人老子追求的理想社会是“小国寡民”，“小国寡民，使有什伯 之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。～至治之 极，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”(《老子》八十章)为实现 其理想政治，老子主张“愚民”。“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国 之贼；不以智治国，国之福。”(《老子》五十六章) 墨家的“相爱相利”和“尚贤”。墨家认为理想的政治是“兼爱”天下人，如何爱天下人呢?那就是给天 下人以“利”。墨子认为：仁人在位，就要“兴天下之利，除天下之害。”(《墨子·兼爱》)使国强民富，政治清明。 实现理想政治，要用有贤德的人，国家政权应该向“农与工肆之人”(墨子·尚贤》)开放。 法家的“法治”。法家所追求的理想政治是一个“法治”的社会，为了使国家强大有序，他们都主张尚法 明刑，强化法令刑律。并且不论亲疏贵贱，应当“一断于法”。韩非认为，对建立专制主义中央集权政治来说， “法”、“术”、“势”三者是必不可少的条件。所谓“法”，指成文法令；“术”指国君统御臣下的手段；“势”指国 君所拥有的至高无上的权威。三者统一于君主专制，实现其稳定的统治。 [作者简介]刘著斌，山东经济学院MBA教育中心学员部副主任、讲师。 194 万方数据