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王沂孙咏物词之沉郁说探析 　　内容摘要：王沂孙咏物词为历代词评家所关注，陈廷焯在其《白雨斋词话》中更是对其给予了极高的评价。本文试运用陈廷焯“沉郁”说，探析王沂孙咏物词的思想内容及其艺术表现。 　　关键词：王沂孙 咏物词 沉郁说 　　王沂孙虽传世作品不多，但一向被推为大家。陈廷焯对碧山词最是推崇，《白雨斋词话》中就有20多处论及碧山词，如：“词法之密，无过清真；词格之高，无过白石；词味之厚，无过碧山。词坛三绝也。”[1]又说：“词法莫密于清真， 词理莫深于少游，词笔莫超于白石，词品莫高于碧山，皆圣于词者。而少游时有俚语，清真、白石间亦不免，至碧山乃一归雅正。”[2]又如“王碧山词，品最高，味最厚，意境最深，力量最重；感时伤世之言，而出以缠绵忠爱，诗中之曹子建、杜子美也。词人有此，庶几无憾。”[3]更是对王沂孙词的思想内容及艺术境界推崇至极。 　　在王沂孙64首词作中，咏物词就有30多首，这些词作以凄冷凝重的情感、思笔双绝的技巧以及幽约悱恻的风格，代表了碧山词的最高成就。《白雨斋词话》对碧山词的议论也多是就其咏物词而发。像“幽情苦绪，味之弥永”就是论《疏影·梅》。 　　陈廷焯给予王沂孙咏物词如此高的评价，这与他的词学主张是密切相关的。陈氏早年重“清空”讲“骚雅”，故以白石作为构建词史的核心人物。到了后期，他的词学主张发生了转变，在《白雨斋词话》中，他明确提出了“沉郁”一说。“沉则不浮，郁则不薄”，“若词则舍沉郁之外，更无以为词。”正是这一转变，使陈廷焯选择了王沂孙作为词论的中心人物。因此，本文试用陈廷焯的“沉郁”说分析王沂孙咏物词。 　　所谓“沉郁”，陈氏言：“所谓沉郁者，意在笔先，神余言外。写怨夫思妇之怀，寓孤臣孽子之感，凡交情之冷淡，身世之飘零，皆可于一草一木发之。而发之又必若隐若现，欲露不露，反复缠绵，终不许一语道破。匪独体格之高，亦见性情之厚。”[4] 　　“意在笔先，神余言外”可视为“沉郁”的总纲，“意在笔先”近于刘勰所说“因情而造文”，即下笔之前心中已有所感发。而不能反之，因文而造情。“神余言外”是强调诗歌的神韵，于语言的表达之外要有含蕴无尽之意。“沉郁”可分为两个层次，“写怨夫思妇之怀，寓孤臣孽子之感。”这也就是要求词必须要有打动人心的真情，而这情还应当是“怨夫思妇”、“孤臣孽子”的情，是人生遭遇困苦孤寂，流于穷愁落魄之际的哀怨之情，这是第一层。第二层就词的表现而言，即“发之又必若隐若现，欲露不露，反复缠绵，终不许一语道破。”也就是词的表现要温和，要曲折有致，“哀怨”之情必须本诸忠厚，切忌直白和叫嚣。正如陈廷焯评辛弃疾：“稼轩词着力太重处，如《破阵子》、《水龙吟》，不免剑拔弩张。余所爱者如‘红莲相倚深如怨，白鸟无言定是愁’；又‘不知筋力衰多少，但觉新来懒上楼’之类，信笔写去，格调自苍劲，意味自深厚。”[5]“哀怨”与“忠厚”构成了沉郁的核心。归结起来，陈氏所谓沉郁要点有二：一是哀怨之深情。二是幽曲之表现。那么王沂孙的词是如何体现“沉郁”说这两方面的内涵的呢？ 　　一 　　王沂孙生当宋元之际，亲眼见证了宋朝的覆灭，身为南宋遗老，沉郁哀婉的故国之思是其词作的重要内容。《介存斋论词杂著》云：“中仙最多故国之感，故着力不多，天分高绝，所谓意能尊体也。”[6]试看王沂孙的代表作《龙涎香》： 　　孤峤蟠烟，层涛蜕月，骊宫夜采铅水。汛远槎风，梦深薇露，化作断魂心字。红磁候火，还乍识，冰环玉指。一缕萦帘翠影，依稀海天云气。几回殢娇半醉。剪春灯，夜寒花碎。更好故溪飞雪，小窗深闭。荀令如今顿老，总忘却、樽前旧风味。谩惜余熏，空篝素被。 　　此首《龙涎香》是《花外集》的开卷之作，所谓“龙涎香”者，盖为海洋中抹香鲸之肠内分泌物，并非龙吐涎之所化。不过词人王沂孙依据的是有关龙涎的传说，据昊震方《岭南杂记》卷下之所载，谓“龙涎于香品中最贵重， 出大食国西海之中。上有云气罩护，下有龙蟠于洋中大石，卧而吐涎，飘浮水面，为太阳所烁，凝结而坚，轻若浮石。用来调和众香，焚之，能聚香烟，缕缕不散。”词人咏龙涎香，上实下虚，脉络分明，皆意有所寄托。1278年，总摄江南佛教的元僧杨琏真珈，为盗取南宋帝陵中的财宝，竟然发掘绍兴宋帝六陵。据说宋理宗是含着夜珠入殓的，故杨琏真珈倒悬其尸于树端，沥取水银，三日夜，竟失其首。此时，陆秀夫拥幼帝于海上崖山，次年，陆秀夫负幼帝蹈海而死，南宋政权彻底灭亡，王沂孙此作应与此事相关。 　　“骊宫夜采铅水”诸句，使人联想到李贺之《金铜仙人辞汉歌》中“忆君清泪如沿水”的诗句，既可喻示龙涎被采离故土时亦当有泪如“铅水”的悲哀， 更可暗寓家国败亡的痛苦。 　　再看“荀令如今顿老，总忘却，蹲前旧风味”两句，一笔翻转，更将前面所写的春夜剪灯等种种美好之情事，蓦然扫空，使人顿生无限悲欢今昔之感。又曰“总忘却”，“总忘