《内经》“神”概念研究.pdfVIP

维普资讯 2006年 1月 河 南 中 医 January 2006 第 26卷第 l期 HENAN TRADIT10NALCHINESE M_EDICINE V0l1．26 No．1 《内经》“神”概念研究 烟建华 (北京中医药大学，北京 100029) 摘要：《内经》将中国古代哲学神为万物变化内在依据的内涵移植到医学，提 出神机的概念，心为其主宰，体现 了以中为尊的思 想。五神乃精神活动的主体，其 中神为人类特有的 自觉意识，魂为本体意识，魄为与生俱来的感觉、运动本能，意志则代表心 神主导下的思维活动。神主于五脏。精化气、气生神，神又反过来影响精气活动。 关键词：神；神机；神志；魂；魄；精；气 中图分类号：R221 文献标识码：A 文章编号：1003—5O28(2o06)O1—0004—05 《黄帝内经》论神，承继了中华 民族神文化底蕴 ，在将 1．2 内经医学 “人之神” “神”纳入医学范畴过程中，阐述了神的基本概念、理论系统 12．1 神机与神明 内经》天之神 已脱离天神的含义，但 及研究方法，是中医学精神活动理论之源。然神论之玄，难 保留了“主宰”内涵 ，如素问·阴阳应象大论 ：“神在天为风， 以实证，又时涉虚妄，足以令人却步，故古今医家阐发甚少， 在地为木……”，此言自然本身固有主宰，即素问 ·天元纪大 现代教材仅附之于五脏 内容之末，其概念多有望文生义之 论》所称作为天地之道、万物之纲纪、变化之父母 、生杀之本 嫌，其理论又零乱而不成系统，特别是对于 中医研究精神活 始的 “五运阴阳”。内经》将 自身固有主宰之神的含义，移植 动的方法学，多有误解乃至鄙视，从而制约了人们学习、掌握 到医学中来，创造性地提出“神机”这个概念。如素问 ·五常 和运用中医神志理论，至今仍有人孜孜于心脑神明是非之 政大论》：“根于中者，命曰神机 ，神去则机息。”机，庄《子 ·至 辨，并热衷于创中医 “脑主神明”理论。为此，本文溯本求源， 乐》：“万物皆出于机，皆入于机。”成玄英疏 ：“机者，发动，所 结合古今研究成果 ，从 《内经》探讨神 的的概念 ，兼及其活动 谓造化也。”神、机相连，即造化之机，乃万物生命过程的内部 机理，以期在神的基本理论研究上有所作为。 主宰，故 《素问·玉机真脏论》说：“天下至数 ，道在于一，神回 不转，回则不转，乃失其机。”讲万物造化之理在于和谐有序， 1 “天人之神 ”辨析 否则神去机息，轻者病重至死，从而成功地确立了医学 中生 1．1 中国文化 “天之神 ” 物体内部运动主宰的神的内涵。以此为据，内经》又常将 神 ，其原始含义是指天神。许慎 《说文解字》：“神，天神 “机”字省去，单以 “神”代表人体内生命造化之机 ，如灵枢 · 引出万物者也。”徐灏注：“天地生万物，物有主元者 日神”，即 天年》：“以母为基，以父为檐 ，失神者死，得神者生也。”以胚 天地万物的主宰。随着认识理性的发展与提高，人们从哲学 胎的生命能力为神，决定胎儿生死及其发育 ；素问 ·汤液醪 上对 “神”引申出新内涵。 《易传》中的神，除有神灵及对道理 醴论》：“形弊血尽而功不立者何?……神不使也。”以脏腑气 有深刻领悟二义，如 “天生神物，圣人则之”、“神而明之 ，存乎 血正气为神，正气衰败则治疗失据而无能为力，均不离 “神 其人”外，主要指事物的变化神妙莫测，如 《系辞》说 ：“神无方 机”本义。 而易无体”、“阴阳不测之谓神”。进一步深入研究 ，又把 “神” “神明”一词，《素问》14见 、《灵枢》2见，共 16次。易 看成是天地万物运动变化的内在规律，虽然仍