李白诗歌的征服精神.pdfVIP

李白诗歌的征服精神 李白诗歌的征服精神 康怀远 李白诗歌有一种极其强烈、震撼人心的征服精神。其 鹦鹉洲”(《江夏赠韦南陵冰》)“君不见黄河之水天上来，奔 征服精神主要体现于他特有的生命精神、诗酒精神和人格 流到海不复回”(《将进酒》)“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽 精神。 明月”(《宣城谢胱楼饯别校书叔云》)等“一往豪情，使人不 生命精神是人的生命意识内在和外在的统一，是主体 能句字赏摘。盖他人作诗用笔想，太白但用胸口一喷即是” 生命力的聚合和放射，就其作品而言，更表明诗人“如实地 (严羽评点《将进酒》语)的诗情和由诗情所一气呵成的那 呈现了‘人’的生存状态，并在其中追问着生命的意义。”① 些带有攻击性和崇高性的征服人的恢弘壮美诗篇。 中国文学的生命精神，远自上古神话，中经诗三百和屈原辞 与生命精神同系一身的是诗酒精神。李白被称为诗 赋，到《古诗十九首》，主线分明，蔚为风采，都在生命体验的 仙、醉仙。诗和酒，在李自身上表现着风流倜傥的盛世气 大开大阖中表现着诗学魅力。而以生命体验为核心的中国 度，在李白诗歌中表现着自由奔放的浪漫壮阔。盛世气度 诗学到了李白所生活的盛唐则达到了“笔落惊风雨，诗成泣 和浪漫壮阔李白都把它们精神化了。郭沫若先生曾以《江 鬼神”的程度。我们从杜甫对李白的诗学评价中得到的就 上吟》为例说明李白对道教迷信的觉醒，认为“那是酒与诗 是生命精神的爆破性信息。李白的生命意义结合着一系列 的联合战线，打败了神仙丹液和功名富贵的凯歌。”@是的， 的情结要素发之于诗歌，淋漓的元气，创作的欲望，大有“下 作为道教方士的李白，青少年时代就和道教接触颇多，出蜀 笔如有神”的天人贯通之势。究其实，“神者，吾身之生气 后“五岳寻仙不辞远”，迷信于访仙、求道、采药、炼丹，以至 也”，“灵变惝恍，妙万物而为言”②，它是诗人特殊的生命体 天宝三年遭谗而被“赐金还山”离开长安后，接受了道策，加 验。“兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲”(《江上吟》)，“黄 入了道教。但是，“提壶莫辞贫，取酒会四邻；仙人殊恍惚， 河落天走东海，万里写入胸怀间”(《赠裴十四》)，“登高壮 未若醉中真”(《拟古》其三)；“贤圣既已饮，何必求神仙；三 观天地间，大江茫茫去不还”(《庐山谣寄卢侍御虚舟》)， 杯通大道，一斗合自然”(《月下独酌》其--)；“蟹螯即金液， “青天有月来几时，我今停杯一问之”(《把酒问月》)，“屈平 糟丘是蓬莱；且须饮美酒，乘月醉高台”(《月下独酌》其 辞赋悬日月，楚王台榭空山丘”(《江上吟》)，“长安宫阙九 四)——“酒是使他从迷信中觉醒的触媒”，仿佛成为了他 天上，此地曾经为近臣”(《单父东楼秋夜送族弟沈之秦》)， 的“保护神”，“使他逐步减少了被神仙丹液所摧残和毒 “东山高卧时起来，欲济苍生未应晚”(《梁园吟》)——当李 害。”(5)于是，酒的精神成全了李白醉后许多好诗，也创造了 白把创作情结、黄河情结、长江情结、名山情结、明月情结、 “醉态盛唐”的诗的高峰。杜甫《饮中八仙歌》写道：“李白 屈原情结、长安情结、东山(谢安)情结等凝聚为这样的诗句 斗酒诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是 的时候，读者感受到的便是心灵时空浩淼巨大的诗人的生 酒中仙。”这既是诗圣为“醉态盛唐”拍摄的特写镜头，也是 命绝唱。 诗圣为李白拍摄的特写镜头。在这个特写镜头里，诗酒风 东方式的天人贯通的诗学境界，所表达的“诗者，志之 流原型化为淋漓尽致的社会气象及其熏染下的个性张扬。 所至也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言”④的诗 诗和酒从来没有像盛唐那样统一得登峰造极，后世莫比；诗 美，心是核心，是生命力爆发的原点，志、情、意都由心来统