第三章、人类社会修改课件.pptVIP

第三章、人类社会的发展及其规律 历史观的基本问题与世界观的基本问题是密切相关的。有什么世界观就有什么方法论。但是，有什么世界观不一定有什么历史观。半截子唯物主义。 我们知道，世界观的基本问题是思维与存在的关系问题，这个问题在历史观中表现为社会存在与社会意识的关系问题。 根据对这个问题的不同回答，历史观上分为两大基本派别：唯物主义历史观和唯心主义历史观，简称唯物史观和唯心史观。 唯物史观认为社会存在决定社会意识，社会意识对社会存在有反作用和相对独立性；唯心史观认为社会意识决定社会存在。 与世界观中的唯心主义相呼应，历史观中的唯心主义也有两种表现形式：唯意志论和宿命论。唯意志论—历史观中的主观唯心主义—认为历史的发展是由少数英雄人物的意志决定的，因此又称英雄史观。宿命论—历史观中的客观唯心主义—认为历史的发展是由人类社会以外的神秘力量决定的。  一、社会存在与社会意识 社会存在与社会意识的关系问题，是社会历史观的基本问题。正确认识这一问题是解决其他社会历史观问题的基础和前提。 1、两种根本对立的历史观 在对待社会历史问题上，历来存在着两种根本对立的观点：一种是唯物史观，另一种是唯心史观。 在马克思主义产生之前，唯心史观一直占据统治地位。 列宁指出：以往的历史理论有两个主要缺陷。 “ 第一，以往的历史理论至多只是考察了人们的历史活动的思想动机，而没有研究产生这些动机的原因，没有探索社会关系体系发展的客观规律性，没有把物质生产的发展程度看作这些关系的根源； 第二，以往的历史理论忽视人民群众的活动，只有历史唯物主义才第一次使我们能以自然科学的精确性去研究群众生活的社会条件以及这些条件的变更 。 当然，历史上也有唯物史观的火花或者片段---春秋时期的管仲说： 仓廪实知礼节、衣食足知荣辱。 汉代的王充也说： 让生于有余、争起于不足。 如何实行仁政？在孟子来说，最主要的就是实行制民之产——即解决农民的土地问题。这是孟子实行仁政的中心思想。 “是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。”《（梁惠王上）》 孟子主张君主征求并遵从民意，反对君主个人专断。“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。”《（梁惠王下）》 民——是决定社稷、君王命运的基本社会力量。“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民（泛指百姓）而为天子。”“桀纣之失天下也，失其民也；失其民也，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与聚之，所恶勿施尔也。”《（离娄上）》 唯物史观和唯心史观的对立表现在以下几个方面 : 第一，对社会历史发展规律的认识根本不同。唯物史观认为，人类社会具有不以人的意志为转移的客观规律；唯心史观则否认这种客观规律的存在。 第二，对社会发展的动力的认识根本不同。唯物史观认为物质资料的生产方式是社会发展的决定力量；唯心史观则认为社会历史发展是由理性、意志、观念等所推动的。 第三，对历史的创造者的认识根本对立。唯物史观认为人民群众是历史的创造者，是群众史观；唯心史观则认为历史是由少数英雄人物所创造的，是英雄史观。 第四，最根本的对立是对社会存在与社会意识关系问题的不同回答。  2、社会存在和社会意识及其辩证关系 社会存在是指社会物质生活条件的总和，主要是指物质资料的生产方式，也包括地理环境和人口因素。 地理环境是指一定社会所处的地理位置以及与此相联系的各种自然条件的总和，包括地形、气候、土壤、山林、水系、矿藏资源、动物和植物的分布等。 地理环境是社会存在和发展的永恒的、必要的物质前提，它的好坏直接影响社会经济的发展。因此，我们要保护自然环境，维护生态平衡。但是，地理环境只能加速或延缓社会的发展，不能决定社会的性质和面貌，地理环境决定论是错误的。生态文明论的重大意义。 据报道，新疆正在研讨“海水西调”。