先秦文化.ppt

先秦文化 中华文化起源时期的几大区域 中华文化起源时期有六大区域：陕豫晋邻近地区；山东及邻省一部分地区；湖北和邻近地区；长江下游地区；以邵阳湖——珠江三角洲为中轴的南方地区；以长城地带为重心的北方地区。这说明中华文化从一开始就是多元共存的。 龙的形象的意义 龙的形象说明了中华民族文化构成的多元性。龙是各部落初民原始图腾的混合物。最初形象各异．昭示着最初氏族义化的各异。最终汇成角似鹿，头似蛇，眼似角，项似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛的完整形象，而且还被神化成能幽能明，能巨能细，能短能长，春分登天，秋分潜渊的神龙，赋予其超人的神力。这一形象改造的过程，也就是多元文化趋于融合的过程。最终升格为华夏民族共同的图腾。 殷商时期巫史的地位和作用 殷商时期，巫史承担着神人交通的重任，在宗教、政治生活中处于崇高的地位，他们以天的意志的代表者自居，有权训御君主，充当着全社会精神领袖的角色。平时，他们书史——对君王言行进行记录；祭把时他们充任主角沟通人神；此外还掌星历、教育、医药等。他们垄断神坛，把持政坛，执掌教坛，不仅奠定了中华文化初期繁荣的基础，而且对后世史官文化的成熟和发展，对中华文化特色的形成等，都产生了深远的影响。 西周时期神本文化转向人本文化表现在哪些方面 殷商文化带有很浓的神本色彩，殷人宗天、尚鬼、嗜酒，谋求在某种迷狂状态下的与神共舞。到西周时期，神本文化迅速地转向人本文化。这种转变，可以从几个方面看出来：第一，从当时青铜器的制式和纹样看出。第二，从卜筮之法看出。第三，从周人重“德”的社会风尚可以看出。第四，从周代的宗法制度可以看出。 春秋时期士崛起的原因 春秋时期士的崛起原因是多方面的。首先，是经济基础。铁器的使用，生产力的提高，促使了脑力劳动和体力劳动的分工，使士“不耕而食”成为可能。其次，社会原因。春秋时期，礼崩乐坏，宗法制度受到挑战，使士失去生活保障，他们便凭借才能重新寻找生活出路和进行人生价值定位。最后，是政治条件。诸侯为求富国强兵，纷纷招贤纳土。土于是作为政治智囊、军事参谋、外交使节、思想精英步入了历史舞台。 诸子百家及代表人物 显学：儒家 孔子（名丘字仲尼）、孟子（名轲字子舆）、 荀子（名况字卿） 墨家 墨子 （墨翟） 其次：道家 老子（李耳字聃）、庄子（名周） 法家 韩非子 阴阳家 邹衍 儒家学说以现实伦理为主要关怀对象，以“仁”为其思想核心，礼为行为规范，义为价值标准，智为认知手段，其学术导向则是以恢复西周的宗法社会模式为指归的，因而表现出复古守旧的特性。 墨家身体力行，在对原始天道观改造过程中，形成独具个性的“天志”观，并以此为基础提出了节用、节葬、非乐、兼爱、非攻。尚贤等一系列的观点，具有平等色彩，对后世影响巨大。 道家以“无为”为本，形成朴素的辩证观和相对主义，强调个体价值与精神的自由。 * * *