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世界古代史考研要点 ? 二 第二章 古代西亚诸文明一、苏美尔与阿卡德文明1、苏美尔文明概况A、起源：约公元前5000年代后半叶，两河流域已有欧贝德人居住。不久，苏美尔语人部落也来到此地，逐渐融合欧贝德人，成为此地的主要居民。B、向文明的过渡：a、埃利都·欧贝德时期（约公元前4300——前3500年），初步进入农业生产，出现神庙，已进入了军事民主制。b、乌鲁克时期（约公元前3500——前3100年），农业技术有所发展，铜器大量出现，陶器制作普遍使用陶轮。社会分化加剧，出现了两个对立的阶级（群众和祭司或氏族贵族）。由于人口增加、社会分工复杂和阶级分化，形成了一些居民中心。这种由农村到城市的发展过程，表明了以血缘关系为基础的氏族组织开始让位于以地域关系为基础的农村公社。此时苏美人已经迈入了文明的门槛。c、捷姆迭特·那色时期（约公元前3100——前2800年），产生了苏美尔语的楔形文字（因此，这一时期也称为“原始文字时期”）。战俘是奴隶的主要来源。这时期已经形成了数以十计的奴隶制城邦。捷姆迭特·那色文化期后，两河流域南部进入苏美尔早王朝时期（约公元前2800——前2371年）。2、社会经济：神庙是苏美尔城邦的经济中心。神庙土地分为三类：1、祭田，由奴隶和丧失公民权依附于神庙的自由民耕种，收入供神庙消费。2、口粮田，分给神庙管理人员、手工业者和神庙依附者作为职田或服役份地。3、出租地，出租给个人（主要是份地不足的神庙人员），地租用谷物或银子支付。这三类土地都严禁出卖。苏美尔城邦的农村公社也占有许多土地。农村公社的土地可以买卖。奴隶主贵族经常兼并普通公民土地。公社成员失去土地，就失去了公民身份，有的沦为神庙或世俗贵族的依附者，也有的沦为奴隶。3、政治制度：城邦有三个政治机构：城邦首领、贵族会议和人民大会。它们分别是从军事民主制时期的军事首领、氏族长老会议和民众会议演变而来的。这些政治机构是奴隶主贵族阶级的统治工具。城邦首领有“恩”、“恩西”、和“卢伽尔”（或王）三种称号。“卢伽尔”可能是较为强大的城邦首领或城邦霸主的称号。城邦首领兼有宗教和世俗双重职能。在宗教方面，他们是城邦主神最高祭司。作为世俗统治者，他们平时参加政权管理，战时统帅军队。贵族会议和公民大会在苏美尔语中有一个共同的名称“温肯”，其义为“人民组织”，即城邦会议。在贵族会议中，祭司贵族起着很重要的作用。神庙不仅是城邦的经济中心也是政治中心，实际上起着国家行政机关的作用。城邦首领当时未能摆脱贵族会议的控制，往往利用公民大会来与贵族会议争夺更大的统治权。而贵族会议地位高于公民大会。公民大会已沦为城邦首领和贵族会议操纵的工具。早王朝后期，随着奴隶制的发展，城邦内部的阶级斗争愈益尖锐。强化国家机构，建立权力比较集中的君主政体已成为一种必然的趋势。君主政体在苏美尔各邦先后形成。 （二）阿卡德文明阿卡德王国（约公元前2371——前2191年）的创立者是萨尔贡。他出身卑微，被园丁收养。长大后，他成为基什王的近臣。当基什衰落时，他乘机夺取政权。他四处扩张，将整个苏美尔和阿卡德地区统一起来，其势力可能南到波斯湾，西到地中海，建立了一个空前强大的国家。萨尔贡建立了中央集权统治。其中央政府机构拥有众多的官员。他组建了两河流域历史上第一支常备军队，人数达5400人。地方行政长官多为阿卡德贵族，为缓和征服者和被征服者之间的矛盾，也任命一些归顺的当地贵族担任官吏。但在阿卡德时代，中央集权制还未最后形成，国家机构并不完善，地方旧贵族的势力仍很顽强。阿卡德统一时期，社会经济也有新的发展。农业生产水平有了提高，对外贸易范围不断扩大，远达印度河流域。奴隶制也有发展。但土地兼并严重，许多平民失地破产，有的甚至沦为债奴。阿卡德王国内部奴隶与奴隶主，贵族与平民之间存在着尖锐的矛盾，被征服者的反抗斗争此起彼伏。约公元前2191年，来自东北面山区游牧的库提人入侵南部两河流域，灭亡了阿卡德王国。 二、古巴比伦王国1、古巴比伦王国由入侵者阿摩利人建立，时间约是公元前1894年。地处幼发拉底河中流，意思为“神之门户”。立国之初，巴比伦只是一个依附邻国的小国。到第六代国王汉谟拉比（约公元前1792——前1750年）时，巴比伦逐渐强大起来。他在位期间，通过一系列统一两河流域的战争，基本上统一了两河流域。2、汉谟拉比的专制统治：汉谟拉比在统一两河流域的过程中建立了中央集权专制制度。他极力宣言王权神授，自称“众神之王”，专制王权和神权趋于统一。他建立了庞大的官僚机构，直接控制着国家的一切重要事务。他还组建一支常备军作为专制统治的支柱，独揽军事大权。他的专制统治还表现在对经济方面的控制。国家对地方征收各种赋税，进行公共工程的建设。而且他控制了地方神庙经济。总之，在汉谟拉比时代，专制王