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“社会变革中教育研究的使命”国际学术研讨会 基于文化自觉的教育研究本土化 靳玉乐1罗生全2 (西南大学教育学院，重庆400715) 摘要：文化自觉促进了教育研究思维的“本土化”、厘清了教育研究本土化的认 识论基础以及为其提供了方法论指导。教育研究本土化不仅仅是一种本土行动， 更是需要以本土文化精神为路标，将本土问题作为研究活动的逻辑起点，以本 土行动的现实选择作为其实践着力点。文化自觉论为教育研究本土化设定了路 径。我们应从建构“本土教育理论架构、确立基于整体论思维的教育研究范 式以及社会行动取向的实践运演等出发实现教育研究本土化。 关键词：文化自觉教育研究 本土探索 教育研究在内生与外发的促使下取得了长足的发展，其概念体系、理论框架和范畴 均得到了完善和多元阐释，并在不断变换的视野与视角下形成了众多有价值的成果。但 教育研究本真的扭曲使其面临逐步丧失主体地位的危险，在汗牛充栋成果的照耀下迷失 了自身的方向，进而引发了教育研究本身的危机，需要我们从文化自觉的高度来认识、 改善和完善教育研究。 一、文化自觉在教育研究中的意义 “各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”，……是费孝通先生文化自觉论的 集中表述，意指文化个体对其文化有“自知之明”，应明白自身文化的来历、形成过程 以及在生活各方面起的作用，也即准确把握其文化要义和发展方向，并明了与其他文 化的相互作用和影响，体现了“文化自觉”由低到高的发展程度与层次的步步提高。 “文化自觉”从“各美其美”肯定自己的民族文化开始，进而发展到肯定和容忍其他 民族文化的“美人之美”，再上升到不同文化之间取得文化价值标准的共识，做到“美 美与共”，从而走向“天下大同”，实现世界人类的美好愿望。“天下大同”既是对人类 美好愿望的反映，也是“文化自觉”所追求的最终目标。“天下大同”实现的基础是正 确理解不同文化的差异的本质，文化个体对自身文化不再惟我独美，摆脱本位中心主 义，不强求别人“从我之美”，而要承认多元并存，能够求同存异，相互理解，“和而 不同”，尽可能做到“美人之美”。进而，不同文化通过接触、交流、融合，在实践中 1作者简介： 靳玉乐(1966一)，男。河南邓州人，西南大学教育学院院长，教授，博士生导师，主要从事课程与教 学论的研究； 2罗生全(1976一)，男，四川南充人，西南大学教育学院副教授，教育学博士，硕士生导师，主要从事 教育基本理论和课程与教学论研究。 288 “社会变革巾教育研究的使命”国际学术研讨会 寻求出一些能使不同文化都可以接受的价值标准，实现“美美与共”。这种共同的价值 标准规范文化个体的立身行事，进而实现前人遗留给我们的理想——“天下大同”的 美好世界。幢1教育研究既是一种文化存在，又是一种文化表现，是特定文化的结果。 文化自觉设定了教育研究应是植根于本土文化及本土教育实践的研究取向与践行模式， 对于其本土化具有重要的现实意义。 1、文化自觉促进了教育研究思维的“本土化一 教育研究思维方式随人类思维方式的不断变革而变革，经历了从科学实证范式到 人文科学研究典范再到后现代多元化时期的关系思维模式。然而，教育研究者们常常 坚持盲目肯定或否定、二元对立与非此即彼的思维方式对待教育研究的思维方式，造 成不同研究成果及其相应范式的不可通约性，使得教育研究成为某个个体或者团体的 私人之事。文化自觉诠释了思维方式的发展过程，认为处于不同文化根基下的思维方 式均有其存在的场域与合理性，都是对植根于本土文化和本土问题认识和解决后形成 的，不能简单的用好坏来对待。教育研究植根于本土文化的发展过程就是思维方式不 断转变和创新的过程，不过，此过程不得不面对当前思维方式与外来思维方式的碰撞 与“和平共处”。文化自觉首先承认各种思维方式存在的必要性，并在交融的过程中形 成一种共识，成为一种行动。也就是说，文化自觉将植根于本土文化、本土理论和本 土问题解决的教育研究作为研究思维的起点，是以“本土化”为起点和根本旨归的教 育研究范式，是立足自我主体的研究基点，并在认可和创造性吸收他者思维方式的过 程中不断建构本土化的教育研究。本土化