哲学基本问题的历史演变及现代启示.docVIP

目  录  引言·····························································7 一、古代哲学：寻求始基的历程·································7 （一）寻找始基的两条理路········································7 （二）古代哲学基本问题的历史演变································9 二、近代哲学：寻求思维和存在统一的历程······················10 （一）经验论：思维反映存在的逻辑································11 （二）唯理论:思维建构存在的逻辑·································13 （三）德国古典哲学对思维和存在统一的探索·························16 三、现当代哲学：哲学基本问题以原理的形态出现与发展·········19 （一）恩格斯论哲学的基本问题·····································19 （二）列宁对哲学基本问题理论的继承与发展························24 四、哲学基本问题的真实意蕴及其现代启示·······················25 （一）我国哲学界对哲学基本问题的探讨及其得失······················25 （二）思维和存在的关系问题作为哲学基本问题的真实意蕴··············30 （三）哲学基本问题的现代启示······································32 结束语··························································40 致谢····························································41 参考文献························································42 1 中 文 摘 要 哲学基本问题理论的明确提出经历了一个漫长的历史发展过程。早在远古时 代，由于生产力水平极低和人们缺少科学知识，不知道自己的身体构造和生理活 动，不懂得思维对肉体的依赖关系，不明白梦的现象，因此产生了灵魂的观念和 灵魂不死的思想。同时，由于将自然力人格化，产生了万物有灵的观念，最初的 神也产生了。灵魂和肉体的关系、灵魂与外界的关系就成了思维与存在关系的原 始形式，也就是哲学基本问题的萌芽。在古希腊哲学那里，由于受生产力水平和 哲学视野的限制，哲学家们还没有明确意识到思维和存在的对立，先哲们在思维 和存在自在统一的前提下去寻找作为万事万物的始基。他们要么是从丰富多样的 经验世界的诸多事物中寻求一种具有代表性的具体事物作为万物的始基和本原； 要么在经验世界以外去寻找一个超验抽象的“实体”或“存在”，将其视为世间 万物的始基和本原。哲学基本问题是以“一般”与“个别”的关系这一“原初形 态”表现出来的。到了中世纪，哲学成了神学的附庸，以经院哲学的形式而存在， 集中论证上帝的存在及其合理性，把古希腊时期的思维把握存在转化成了思维把 握上帝的存在。虽然也出现了唯名论和实在论之争，其争论仍然是“一般”与“个 别”的关系问题。思维和存在的关系问题在中世纪始终深藏在神学的灵光之中， 表现为一种特殊的扭曲的形态，即神对世界的关系问题。至此，人们对思维和存 在的关系问题的认识还是朦胧的，没有明确提出思维和存在的关系问题。 当欧洲人从中世纪长期“冬眠”中醒来后，主体意识开始觉醒，哲学研究的 重点由古代的本体论转向认识论。如何达到思维和存在的统一，成了近代哲学的 主要任务。围绕这一主题，经验论的哲学家们试图从人类的经验活动中来揭示认 识的来源，从而确立思维和存在相统一的认识论原理；唯理论的哲学家们试图通 过理性的演绎使思维和存在在思维的逻辑先在性上实现二者的统一。由于对思维 和存在的关系问题的理解不够成熟和受历史局限性的影响，无论是经验论者还是 唯理论者，都没有实现思维和存在的真正统一。以康德和黑格尔为代表的德国古 典哲学家们在前人研究的基础上，对思维和存在的关系问题作了进一步的研究， 取得了巨大的成就，但都未能从根本上解决这一问题。真正揭示、解决这一问题 的是马克思和恩格斯。恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》 中明确地提出思维和存在的关系问题是哲学的基本问题，并从人类自我生成和创 造的实践中来考察思维和存在的关系问题，使哲学基本问题获得了辩证唯物的解 2 决，实现了