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又 读 《大学》 分乡初中 肖从德 记得上世纪六十年代自己也接触过《大学》这一我国古代的经典著作。那时，我还是一个十一、二岁的孩子。在“红卫兵”破四旧战利品的废墟里玩耍，胡乱翻到一本草版《大学》，上面的文字皆是繁体，认不了几个，要不是有朱砂圈点，还不知怎么断句。看了几下，毫无趣味，便扔了。当时真是管中未见豹，更不要说知其皮毛了。这个暑假，学校提倡读几本书——然而长篇幅、大部头的文字我也没了兴趣。因此，便在没有几本书的书架上翻了一本从地摊上淘来的旧书，第一篇便是《大学》。看了几遍，总算有了一点管中窥豹、知其皮毛的认识，方才领略到一点它里面所蕴含的丰富而深刻的哲理。 《大学》开篇讲，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。“明明德，亲民，止于至善”是《大学》的三纲。而后面的“?物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”中的“格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下”便是《大学》的八目。而“知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”。即是《大学》三纲八目的追求。 三纲八目是《大学》的纲领和宗旨，纵览《四书五经》，我们发现，儒家的全部学说实际上是循着这三纲八目而展开的。所以，《大学》的开篇也是其为人做事的大道与精髓所在。因此，无论是一个国家、一个民族还是每一个庶人最大最基本的事就在于弘扬光明、正大、高尚的品德；在于教化、影响民众懂礼明礼、守纪守法；在于达到“为人君，止于仁；为人臣，止?于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”的至善至美的境界。而只有这样，才能“家齐、国治、天下平”。 其实《大学》讲的是一个教化与治理的问题，教化是本，治理是末。教化即为正心、修身，治理就是齐家、治国、平天下。强调以修身为本，齐家、治国、平天下都只是末。从这个意义上讲，“修身”便是《大学》的核心内容了。 修身是什么？修身就是要外肃容、内“正心”。 所谓外肃容?，不是要求每个人都有潘安之貌、西施之美。外肃容则是要求人们通过学习、修炼，使自己的言行举止大方得体，行走坐立稳健端庄，待人接物谦恭文雅，议事论理中正不偏。 而內正心就是要摒弃私心邪念，守住清廉寡欲。居庙堂之高，上无愧于天地，下无愧于江山社稷，对得起国家，对得起民族；处江湖之远，上无愧于父母，下无愧于妻子儿女，无害于家庭，无害于邻里。 自古至今做事容易做人难。做人难就难在修身，而修身难就难在正心。历史上注重个人德行操守修养的例子很多。 相传东汉名臣杨震到东莱当太守时经过昌邑曾受过他推荐的昌邑县令王密深夜来访,以十斤黄金相赠。杨震不受,王密就说暮夜无知者。杨震怒道天知、神知、你知、我知。何谓无知?王密愧然而退。后人遂称杨震为“四知先生”。 “四知先生”曾国藩非常注重完善自己的人格的修炼，同时以人格的修炼的完善来促进事的建立。 修身有五字：诚、敬、静、谨、恒。诚，即诚实，诚恳。为人表里如一，自己的一切都可以公之于世，要修炼自己的诚。所谓敬就是敬畏，人要有畏惧，人不能无法无天，要有敬畏。表现在内心就是不存邪念，表现在外就是端庄严肃有威仪。 静，是指人的心、气、神、体都要处于安宁放松的状态。谨，指的就是言语上的谨慎，不说大话、假话、空话，实实在在，有一是一有二是二。 恒，是指生活有规律，饮食有节，起居有常。曾国藩和珅一生为官20余载，升迁47次，所任官职、所获荣衔多几十项，可谓权倾朝野吉林人参600余斤，和珅财产的三分之一，价值二亿二千三百万两白银，玉器珠宝、西洋奇器无法胜数