庄子补充讨论_363608334.pptVIP

关于《庄子内篇》的补充讨论一、《内篇》是否为庄子本人所作二、《庄子内篇》的主线与逻辑结构三 学《庄》注意事项四、庄子式思维与禅宗五、关于经典  一、《内篇》是否为庄子本人所作 　 天 下 第三十三 天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。古之所谓道术者，果恶乎在？曰：“无乎不在。”曰：“神何由降？明何由出？”“圣有所生，王有所成，皆原于一。”不离于宗，谓之天下；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，薰然慈仁，谓之君子。 以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿。以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明天本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之；其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、搢绅先生多能明之。(《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。)其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。　　 天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全；寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，闇(暗)而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫！百家往而不反，必不合矣。后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。 不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备后世之急。古之道术有在于是者，墨翟、禽滑厘闻其风而说之。 … 不累不俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养毕足而止，以此白心。古之道术有在于是者，宋钘、尹文闻其风而悦之。 … 公而不当，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往。古之道术有在于是者，彭蒙、田骈、慎到闻风而悦之。… 以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。… 寂漠无形，变化无常。死与，生与，天地并与，神明往与！芒乎何之？忽乎何适？万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。 【其书虽瑰玮(而)连犿【而】无伤也，其辞虽参差(而)諔诡【而】可观。 】以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。以天下为沈浊，不可以庄语。以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物。不谴是非，以与世独处。（其书虽瑰玮而连犿无伤也。其辞虽参差而諔诡可观。）彼其充实，不可以已。上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。其于本也，弘大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓稠适而上遂矣。虽然，其应于化而解于物也。其理不竭，其来不蜕。芒乎昧乎，未之尽者。 独与天地精神往来，而不敖倪于万物。不谴是非，以与世独处。彼其充实，不可以已。上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。其于本也，弘大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓稠适而上遂矣。虽然，其应于化而解于物也。其理不竭，其来不蜕。芒乎昧乎，未之尽者。 二、 《庄子内篇》的主线与逻辑结构 1. “游” 宋刘辰翁说：“庄子宗旨，专在一‘游’字。”明方以苞说：“内篇凡七，而统于‘游’。”有人说：庄子的“游”是游世主义，甚至是游戏人生。果真如此吗？ 《逍遥游》：“以游无穷”、“游乎四海之外”；； 《齐物论》：“游乎四海之外”、“游乎尘垢之外”； 《养生主》：“恢恢乎其于游刃必有余地”； 《人间世》：“乘物以游心”； 《德充符》：“游心乎德之和”、“游于形骸之内”； 《大宗师》：“游于物之所不得遯而皆存”、“游方之外”、“游乎天地之一气”、“游夫遥荡姿睢转徙之塗”； 《应帝王》：“游无何有之乡”、“游心于淡”、“游于无有者”、“游无朕” 。 2. “道” 《逍遥游》：乘天地之正； 《齐物论》：道通为一； 《养生主》：缘督以为经，道进乎技； 《人间世》：虚心集道、游心养道、和心达道； 《德充符》：择日而登假于道； 《大宗师》：道有情有信、自本自根，同于大通； 《应帝王》：其德甚真，学道不倦。 3. 超越 有多种方式，如“化”、“无”、“丧”、“忘”、“支离”等。具体内涵： 《逍遥游》形而下的从低到高、从近到远、从小年到大年的超越和形而上的从小知到大知、从有名到无名、从有功到无功、从