民本与人本辨析与张再林先生商榷.pdfVIP

总26卷第11期 西南民族大学学报·人文社科版 V01．26No．II ofSouthwest forNationalities．Humanities&SocialSciencesNov．2005 2005年11月 Journal University ‘‘ 民本”与“人本"辨析 ——与张再林先生商榷 王 桢 (贵州大学人文学院，贵州贵阳550025) 摘要：中西方文明在其早期阶段都呈现出人本主义的特色。以后民本主义的“民”逐渐取代了人本主义的 “人”而成为中国传统思想的基石；西方人本主义则成为近代理性主义哲学的基础。 关键词：民本；人本；西方；儒家 中图分类号：B820．9 文献标识码：A 文章编号：1004--3926(2005)11—0207—05 张再林先生的《中西哲学比较论》采用了专题 一特定的内涵，对中西方人本主义及其发展轨迹进 深入、由点及面的新视角，在中西文化和哲学的比较 行分析比较，更有助于认识中西文化的不同特质，从 问题上力图向人们展示一种兼容并蓄的、辩证的理 而更好地继承传统文化的真髓，吸收西方文化的精 解。读之颇受启发。与此同时，也产生了一些疑问。 华。 作者在书中以一章的篇幅讨论“西方近代人本 主义与孟子的人本主义”，并为人本主义被视为是 舶来品而愤愤不平：人本主义“被视为是西方文化， “所谓人本主义，就是反传统神学。”【3’人本主 尤其是自文艺复兴以来的西方近代文化的特产，而 义思想首先是作为神本位思想的对立面而出现的。 中国传统的儒家文化，……则被认为与这种人本主 不论东方还是西方，人类文明都经历了早期因生产 义完全无缘，甚至被认为是这种人本主义的极端的 力低下而臣服于自然力，臣服于作为自然力象征的 思想对立面。但实际上，这完全是对中国文化的一 神的过程i随着人们认识世界、改造世界的能力的 种不可原谅的种族歧视和偏见。中国古代儒家学说 加强，中西文明都开始了“人本”与“神本”的对立， 不仅有其极为鲜明的人本主义的思想传统，而且以 “人本”逐渐压倒“神本”而居于主导地位。 其历史之悠久、思想之精湛而堪称人类人本主义思 作为西方文明之源的古希腊文化具有浓厚的人 想中之大成和典范。这种人本主义早熟和定位于先 本主义色彩。希腊陆路交通不便而依赖于海上航 秦的早期儒家学说里，而孟子的理论堪称其出类拔 行，在当时的技术条件下，航海是一项极富挑战意味 萃的杰出体现。”¨o 的活动。经历了无数次与海洋生死攸关的搏斗以 张先生的民族感情令人感动，但笔者不能理解 后，古希腊人深为自己的力量而自豪。索福克勒斯 视人本主义为舶来品何以就是“对中国文化的一种 的悲剧《安提戈涅》中的第一合唱歌充分地体现了 不可原谅的种族歧视和偏见。”似乎人本主义不是 这一点：“奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇 一个受特定语境制约的概念或者术语，而是为全世 异；他要在狂暴的南风下渡过灰色的海，在汹涌的波 界所公认的一成不变的价值标准。在当今的学术著 浪间冒险航行……”【4’即便是古希腊人的宗教也散 作乃至通俗读物中，人本主义都是一个被经常使用 发着强烈的世俗生活的气息。他们的神祗除了具 的术语。人们在不同的意义上使用“人本主义”，以 有超乎常人的力量与本领之外，还有着人类的情与 致一些学者因其涵义难以确定而建议废除这一概 欲，有着诸如虚荣、嫉妒、好色甚至残忍等人性的弱 企