中国哲学读书笔记.docVIP

中国哲学读书笔记 聂福玲 孔子 生活在春秋末年，周王室已名存实亡，诸侯纷争，社会动荡。在孔子看来，周礼是三代之治的总结，是典范。他创造性地提出了“仁”的范畴，并借助“仁”与“命”的分立，凸显了人的价值主体性，进而把仁同德联系起来，建立起自己的道德学说；再进而把德同治联系起来，阐发自己的治国理想。命——仁——德——治四者的特殊连接，构成基本思路。 “与命与仁”的观念结构 从天到命的变化 到春秋时期，天的主宰地位遭到怀疑，其人格神色彩淡化，孔子虽也提到天，但有的时候是指客观世界的存在与变动情况，有时候指道德价值的终极来源于意义。从一开始就使儒学奠基在人文理性的基础上。 命——人之外的主宰力量。是一种盲目的客观必然性，即“时命”。这种状况是偶然的、暂时的。坚信天道是公正的，具终极支配意义的。天道就被赋予了道德的、价值的品格；作为公正的天道，其终极的支配地位不可逆转，这就是“天命”。孔子没有明确的把时命转为天命，在孔子看来，生活在时命不济的年代，是不可以不接受外在条件的限制的。 “仁”的凸显与“仁学”的关系 1、仁的情感性。仁从孝悌出发，以孝悌为本，表明孔子立足于亲亲之情论仁。爱作为一种价值理念，被赋予人之所以为人的“类本质”的意义。 2、仁的普遍性。人都有可能将这种亲亲之情向外推开。 3、仁的族群本位性。个人的本质是被放置在族群关系中予以定位的。 4、仁的践行。关注人的日常具体行事。 “为仁由己”的道德哲学 明确的肯定了道德行为、道德实践的主体性原则。 仁作为道德的基本意识 1、道德义务意识。爱人就是一道绝对命令。 2、道德责任意识：仁的体现是忠恕。忠：己欲立而立人，己欲达而达人；恕：己所不欲，勿施于人。成全他人、宽容他人，在个体的生存与发展中，有一种不可推卸的道德责任。 3、道德自律意识：仁的实施方式是克己。克制物欲。控制的标准是仁道。为仁道而牺牲自己是克己的更高层次的要求。 仁作为道德的基本要求 1、处理亲属人际关系的道德要求与道德规范 孝悌、父慈子孝、兄友弟恭。 2、处理一般人际关系的道德要求与道德规范。 忠恕、恭、宽、信、敏、惠。刚、毅、木、讷、温、良、俭、让。 3、最高的道德要求 中庸。中行者善于调节各方面的关系，勇于进取又考虑全局，为人耿直而又善于与人合作。中庸的实质是寻求人际关系的高度和谐。在承认对立差异的基础上，寻求双方都可以接受的方案，从而使相关的双方共生、共存、共发展。 “仁”与道德修养的基本方法 1、求之于己。 2、笃信好学。 3、躬行实践。 最终目标是成圣。 “为政以德”的治国之道 “道之以德”的治国方针 只有实行德治和礼治才能赢得民心。齐之以德不仅处于维系公共秩序的要求，也出于个人道德修养的需要。一个有修养的人，他的理性精神即体现于一种有序生活中。 至于道之以政和齐之以刑，孔子虽然认为他们不能控制人心，但也没有完全否定他们的作用。 “无为而治”的领导方式 最小的领导行为，一是修己，二是用人。 “修己以安百姓”的治国目的 修己以敬、修己以安人、修己以安百姓。庶——富——教，是孔子的安民三部曲。 孔子哲学的思想史价值 仁学由内圣开出外王。依照道德的应然性编制理想世界，并借此理想世界来观照、批判现实世界，力图把理想世界对象化为现实世界。孔子的伟大之处，他不仅把外王——追求理想社会看成是崇高目标，而且同时把内圣——追求理想的人格作为崇高目标，由于理想社会取决于时命，因此成就理想人格甚至有更优先的意义一方面表现为具有崇高的道德操守，另一方面表现为有教养、有节制的孔颜乐处。 忠者，心无二心，意无二意之谓，忠是从积极的方面说，也就是孔子在《雍也》篇里所说的： “己欲立而立人，己欲达而达人。”自己想有所作为，也尽心尽力地让别人有所作为，自己想飞黄腾达，也尽心尽力地让别人飞黄腾达。这其实也就是人们通常所理解的待人忠心的意思。 恕者，了己了人，明始明终之意。恕是从消极的方面说，也就是孔子在《卫灵公》篇里回答子 贡“有一言而可以终身行之者乎？”的问题时所说的：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”自己不愿意的事，不要强加给别人。，处理人与人之间关系的原则 。“忠”，尽力为人谋，中人之心，故为忠；“恕”，推己及人，如人之心，故为恕。