“与谐社会”理论的传统文化发掘——论墨子“与谐”思想的基本内涵.pdfVIP

“和谐社会”理论的传统文化发掘 ——论墨子“和谐”思想的基本内涵 张磊 硕十 中国人L屯人学国际关系学院 摘要：构建“和谐社会”需要多种理论的支持，尤其是传统文化的支持。作为中国传 统文化的重要纲成部分的墨子思想，对“和谐”的关注是其主要内容之一。墨子的“和谐” 思想包括两个基本内涵：“义”与“利”。借助于“大志”的功效，墨子系统地论述了“义” 与“利”对于世界、国家、以及统治者个人等不同层面的重要性。在墨子的“和谐”思想中， “义”与“利”还有着许多相互逻辑关系。 关键词：墨子 “和营” “义” “利” “和谐社会”的构建需要多重社会关怀和理论支持。在中国传统文化中，不乏关丁．“和 谐”的构建的理论。其中，墨子的“和谐”思想就是一个重镇。古今中外众多思想家对墨子 的“和谐”思想给予了高度评价。韩‘1卜子说：“世之显学，儒墨也。儒之所至，孔匠也；墨 之所至，墨翟也。”(《韩非子·显学》)梁启超认为，“欲救今日之中国，舍墨学之忍痂苦则 何以哉?舍墨学之轻生死则何以哉?”【1](P4即而英国历史学家汤恩比}尊十则说：“把普遍的爱 作为义务的墨子学说，对现代世界米说，更是恰当的主张，冈为现代世界在技术上已经统一， 但在感情方面还没有统一起米。”【2J(P”砷墨子“柑凿”思想的基本内涵是：“义”雨I“利”。 墨子认为，要真正实现“和谐”世界，“义”汞I“利”是不容忽视的。墨子从人、国家雨I世 界等多个层次论述了“义”和“利”，以及二者的相互关系。下文即将对墨子的这两个“和 谐”思想基本内涵进行梳理与论述。 一、墨子“和谐”思想的基本内涵之一：“义 墨子认为“义”是世界上最宝贵的东两。“万事莫贵丁．义”(《贵义》)，“大义，天一F2_大 器也”(《公孟》)；“义天’F之良宝也”(《耕柱》)。“义”无论是对丁．世界、国家，还是个人而 言，都具有重要的意义。“义”实现世界和谐的基础。“天一卜．有义则生，无义则死：有义则富， 无义则贫；有义则治，无义则乱。”(《天志上》) 为了实现“义”这个好东两，墨子多次借助丁．天的权威米强调其的重要性。他指山，“义” 是上天的所好，“不义”则是上天的所恶：“大欲义而恶不义。” (《天志上》)冈此，上天喜 欢行义的人，讨厌不义的人，对前者会予以赏赐，对后者则会予以惩罚。 对于“义”的定义，墨子认为不同的人有不同的观点：“古者民始生，未有刑政之时， 盖其语‘人异义’。是以一人则一义，二人则二二义，十人则十义，其人兹众，其所谓义者亦 兹众。”(《尚同上》)他把“义”分为三类：其一，人之义——能够为人创造价值和带来利益 的行为：“义，利也。”(《经上》)其二，国家之义——实力大的国家不进攻或侵略实力小的 国家：“大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义。”(《非攻上》)第三，世界之义——“爱 利家”、“爱利国”、“爱利大。卜．”的行为(《尚同‘卜．》)，而其落脚点最终是能给人带米利蕊的 行为。三种“义”之间具有非常密切的关系，从本质上说，都是以人为本的“义”。 在墨子的“和谐”世界观中，他强调的是国家之义和世界之义，但其目的最终是要实现 人之义。他从执政者、国家雨I世界三个层面论述了“义”的思想： 第一，在执政者层面，墨子论述了执政者为什么要实践“义”，实践“义”对执政者有 什么好处，不实践“义”会有什么政治后果。 他认为“义”是执政者的必要素质，是区别政绩卓糟、声名显赫的执政者和I臭名昭著的 124 执政者的标准。“举天下之t’：义显人，必称此四_千者(舜、禹、汤、武王——作者注)”：“举 天下不义辱人，必称此四王者(夏桀、殷纣、历干、幽王——作者注)。”(《所染》) 对于执政者而言，墨子认为，实践“义”既可以增强国家的经济实力，也可以发展与他 国良好的外交关系。“是故古者圣王之为政也，言日：‘不义不富，不义不贵，不义不亲，不 义不近。”’(《尚贤上》)他还举例说明了执政者实践义还可使国家立足于世界：“昔者，三代 之圣王禹汤文武，百里之诸侯也，说忠行义，取天下。”(《鲁问》) 墨子强调执政者的义应与国家的义相一致，据此国家才能得以很好治理。“国君唯能壹 同国之义，是以国治也。”(《尚同上》)而对于执政者而言，义就是善政。“义者，善