历史·文化·身体——土家族跳丧记忆的承传与重构.pdfVIP

· 民族 民间文化研究 ·大众 文 艺 历史 ·文化 ·身体 土家族跳丧记忆的承传与重构 杨 日 (中央民族大学 100081) 摘要 ：土家族跳丧是一种 旨在祭祀亡灵、慰藉生者的传统丧葬 之伴随的传统文化也不可避免的面临变迁之势。士家族跳丧在这 仪式舞蹈，是铭刻在身体上的民族文化记忆，更是土家族历史记忆的 一 时期历经了曲折 的发展，其身体记忆被重新唤醒，并焕发出新 储存与文化认 同的重要符号。本文试 图从文化记忆的视角呈现土家族 的生机 。2006年，土家族跳丧以其古老之姿与独特形式正式归属 跳丧的变迁承传过程及其发展现状，从土家族跳丧的历史记忆的粗略 为第一批国家级非物质文化遗产名录之列。 勾勒，到其在建国后初期的记忆式微再到当前的跳丧记忆的重新唤醒 文化大革命后，土家族跳丧记忆得以重新复苏，却逐步走 向 并不断强化，运用文化记忆理论来解读土家族跳丧这一身体记忆的唤 民问丧仪与舞台展演的分化。在 民间，老人过世 以后仍然举行跳 醒、延续的方式、动机及其背后的意识形态。 丧仪式，祭祀亡人；在舞台上，丧葬仪式中的歌舞被改编提炼 ， 关键词：土家族；跳丧；历史；文化；身体 成为舞台展演形式供人欣赏。这样一种跳丧形式的演变分化 ，不 仅让跳丧重新在民间得 以普及 ，也不断影响着民众对它的重新认 一 、 从文化记忆到身体记忆 知。现如今 ，跳丧 已成为大众喜闻乐见的娱乐形式，而这其 中也 “文化记忆 ”是每个社会和每个时代所特有的重新使用的全 与民间文艺工作者的艺术加工分不开 。上世纪7O年代末，长 阳县 部的文字材料、图片和礼仪仪式的总和 。文化记忆的理论发展 ， 文化馆馆长覃发池为首的民间舞蹈工作者，吸收撒尔嗬的音乐和 从法国社会学家莫里斯 ·哈布瓦赫 “集体记忆”的提 出，到美 国 舞蹈元素，创编出一套风格浓郁的 “巴山舞”。 著名学者保罗 ·康纳顿 《社会如何记忆》的出版，再到德国学者 民间丧事场合的跳丧仪式也发生不同程度的变迁 ，主要体现 扬 ·阿斯曼在此基础上延伸而来的 “文化记忆”，并成为文化学 于其组织方式、表演的主体以及表演方式，并由此使得跳丧 的功 领域 的一个重要研究领域 。对于文化记忆的关注，也使得历史文 能及人们的观念有所改变 。传统跳丧 中，其参与者是由社区成员 物、传统文化得到了前所未有的关注 ，它们唤醒了许多入的历史 随意组合起来 ，擅长打丧鼓的歌师或者舞者们只要有参与的意愿 记忆 ，又承载着更多的文化记忆。 谁都可 以上场展示一番。时至今 日，由于能够打丧鼓 、演唱或跳 文化记忆的续存有其特定的形式，从媒介来说，文化记忆 丧舞的人越来越少 ，而且多为年龄较大的男同志，很多时候难 以 需要固定的附着物。前期的研究中，学者们更多关注的是承载记 组织起来。即使组织起来了，也仪仅能够维持到上半夜 。由此 ， 忆的物化载体，而此后约瑟夫 ·罗奇在 《死亡之城 ：环火西洋 的 这种深厚的文化记忆开始出现一定程度上的断裂与承传的危机。 表演》中提 出 “动觉想象”的概念，指 出， “作为记忆的～种能 一 些独具慧眼的传承人看到了其中的商机，组建专门的 “撒尔嗬 力，动觉记忆与其它社会记忆现象相互依赖 ”，关注到记忆的载 表演队”，从事跳丧仪式中的打丧鼓和歌舞表演 ，并由此走上职 体即人的 “活态”化方式，把身体的姿态看做存储器，从而把身 业或半职业化的道路。撒尔嗬表演 队在 民间丧礼仪式 中仪仅参 体和 记忆连接起来。 与大夜之时的跳丧表演，主要扮演 “陪亡人 ” “热热闹闹的送亡 二、土家族跳丧的历史记忆 人”的角色。职业化的跳丧表演 ，为了增强娱乐性与观赏性，对 从 已有的研究资料来看，土家族跳丧至少 已有三干多年的历 原来仪式过程进行编排加工，固定其仪式开始、高