西方哲学中自由观的演进逻辑.pdfVIP

2015年第 1期 沈阳师范大学学报 (社会科学版 ) 第 39卷 (总第 187期) JournalofShenyangNormalUniversity(Social ScienceEdition) 西方哲学中自由观的演进逻辑 张 岩 ，李 闯 (1．辽宁大学 哲学与公共管理学院 ，辽宁 沈阳 110031；2．北京吉利大学 基础部，北京 102202) 摘【 要】自由是人生的重要 目标，也是西方哲学中持续关注的主题。不同时代的哲学家对 什“么是 自由”这一问题给出了 不同的回答，由此形成了各 自的自由观。大体而言，西方哲学中的自由观的发展可以分为三个阶段：作为 自我意识觉醒的传统本 体论的自由观；作为自我意识 自觉的近代理性主义认识论的自由观；作为现实的人的自由自觉活动的自由观。分析西方 自由思 想的演进逻辑，有助于了解 自由思想的发展历程，有助于深刻理解和把握 自由的真谛，指引人追寻 自由的方向。 关【键词】西方哲学；自由观；演进逻辑 【中图分类号】BOI [文献标识码】A 文【章编号】1674—5450(2015)0l一0029—03 一 、 作为 自我意识觉醒的传统本体论的自由观 的本质，这是本体性思维的基本信念。以寻求本体为出 人类最早的自由观是伴随着人类 自我意识的觉醒 发点，通过理论说明和逻辑论证在思维中建构一个由 而产生的，这与哲学的产生是同步的。古希腊哲学家柏 本体构成的世界。不少哲学家认为，只要找到了真正的 拉图在 泰《阿泰德》中说哲学始于惊异。亚里士多德在 本体，一切现象就能够从中得到解释和说明，一劳永逸 《形而上学》第二卷中进一步提到：由于惊异 ，人们才开 地完成对外部世界的认知 ，人们也就找到了关于事物 始哲学思考。惊异是从无知到知的“中间状态”。人们惊 和现象的终极原因，人类的 自由由此就得以实现。这 异于大 自然的奥秘，惊讶于 自身的奥秘，于是立志要探 一 设想的提出也为本体论哲学的建构赋予 了浩大的 索隐蔽在 自然和人类思想深处的秘密。这个探索首先 工程 ，从古希腊的 自然哲学开端直到中世纪神学哲学 从思考 “世界的本质是什么”开始。从此 ，人就认识到 自 家们的致死努力都在寻找世界的阿基米德支撑点—— 己与外在世界的不同，人类的自我意识就逐步觉醒。然 本体 。 而，人类的自我意识 尚未成熟到直接探究 自我意识的 古希腊 自然哲学的根本任务就是揭示 自然界的起 一 奥秘，而是诉诸对象性的意识来实现这一探索。自我意 源，并将某种 自然物质或者 自然物质抽象化作为世界 识的觉醒将世界二分化为 自我与对象、自我与外在世 的本原。然而这种判断缺乏充分的科学依据，带有一定 界 ，人类可以通过把握对象或外在的世界来反观其 自 的盲 目性 、猜测性和 自发性。柏拉图提出的理念论同样 身，而对 自由的追求一开始就与获取关于外在世界的 武断地认为精神性的理念才是世界的本原。物质抑或 知识密不可分。只有掌握了知识，人类才能解释一切纷 精神构成世界的本原都难以完美地解释世界的本质问 繁复杂的现象 ，获得永恒不变的真理，进而获取最大限 题，本体论以后的发展就在物质或精神构成世界的争 度的自由。古代哲学家通过探索关于外在世界的知识 论中富于逻辑地展开。本体论思维这种哲学形态终结 来实现对 自由的追求 ，正是在这一过程 中，作为 自我意 于中世纪唯名论与实在论之间的争论 ，唯名论者认为 识觉醒的传统本体论的自由观才得以展开。 只有名称是实在的，实在论者认为只有现实中实有的 西方传统 自由观是围绕哲学上的本体论而展开 存在才是实在的。他们之间的