为什么说春秋战国是中国历史上的“轴心时代”【荐】.docVIP

论述题目：为什么说春秋战国是中国历史上的“轴心时代”，试举例说明。 在回答“为什么说春秋战国是中国历史上的‘轴心时代’”这一问题之前，我们首先要确定何谓“轴心时代”。把握了这一概念的具体意涵，我们才能在整个中国历史和精神过程的坐标体系内准确定位“春秋战国”这一历史阶段。 德国古典哲学的代表之一黑格尔在《历史哲学》中提出了充满“基督中心主义”色彩的“历史的轴心”概念。之后，德国存在主义哲学家、历史学家卡尔·雅斯贝尔斯（Karl Jaspers，1883~1969）对此概念作了更具普遍意义的思考和分析。在1949年出版的《历史的起源与目标》一书中，雅斯贝尔斯提出了人类历史上的“轴心时代”（Axial Age）这一命题。雅斯贝尔斯注意到，以公元前500年为中心，在公元前800年到公元前200年之间，位于北纬30度上下（即北纬25度至北纬35度区间）的亚欧大陆各主要文明纷纷取得了人类文明精神的重大突破。雅斯贝尔斯指出：“……在这时候，我们今日生活中的人开始出现。让我们把这个时期称之为‘轴心时代’。在这一时期充满了不平常的事件。在中国诞生了孔子和老子，中国哲学的各个派别的兴起，这是墨子、庄子以及无数其他人的时代。在印度，这是优波尼沙和佛陀的时代；如在中国一样，所有哲学派别，包括怀疑主义、唯物主义、诡辩派和虚无主义都得到了发展。在伊朗，祆教提出了它挑战式的论点，认为宇宙的过程属于善与恶之间的斗争；在巴勒斯坦，先知们奋起；以利亚、以赛亚、耶利来、第二以赛亚。希腊产生了荷马，哲学家如巴门尼德、赫拉克利特、柏拉图，悲剧诗人，修昔底德和阿基米德。这些名字仅仅说明这个巨大的发展而已，这都是在几世纪之内单独地也差不多同时地在中国、印度和西方出现的。”这些在全人类历史上足堪“伟大”之称的精神先驱们几乎不约而同地针对人类所遭遇的善与恶、是与非、痛苦与幸福，以及历史发展动力等一系列根本问题展开了探索，以思考和著述接替了膜拜与巫卜，以“人类意识”的觉醒超越了漫长懵懂的原始时代，人们开始用理智的方法、道德的方式来认识、理解世界，宗教也于斯萌蘖。从这些历史文化现象出发，我们可以定义“轴心时代”实则为人类精神迈入创造力旺盛阶段的关键时期。 冯天瑜先生在“轴心时代”命题的基础上，界定了一个更具中华传统文明意味的“元典时代”，认为“轴心时代”亦是一个印度、中国、希腊、希伯来等人类诸文明创制本民族文化元典的重要历史时期。在元典时代，人们思考的深度已经“不满足于对现实的直观反映，而开始对世界的本质和运动规律作深层次探索，并思考作为实践和思考主体的人类在茫茫时空中的地位，进而反思自处之道，首次系统地而不是零碎地、深刻地而不是肤浅地，辩证地而不是刻板地表达出对于宇宙、社会和人生的观察与思考，用典籍形式将该民族的‘基本精神’或曰‘元精神’加以定型。这种典籍便可以称之为‘文化元典’。”之后数千年人类精神发展所凭依的，就是这一时期产生之元典文本，如印度的《吠陀》，希伯来的《旧约全书》、《新约全书》，波斯的《古圣书》，希腊的《理想国》等。 根据以上论述，“轴心时代”或曰“元典时代”的概念和内涵就大致清晰了，这一时代的根本特性主要是不同民族的思想、观念、价值观等精神文化产品的原创性与“文化元典”（及其包含的本民族基本精神）对于不同文明后续发展的基础性。“轴心时代”的三大基本特征就体现着这两个根本特性： 第一，知识宗师出现 在此阶段，世界各文明区域纷纷产生了对本文明本民族发展具有里程碑意义的知识“圣贤”、精神导师。中国的孔子、老子，印度的佛陀，希腊的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，波斯的琐罗亚斯德都是本国文化史上的伟人。 第二，终极关怀觉醒 在此阶段，人类精神文明取得了重大突破，由朴素感性的原始文明开始走向深刻理性的成熟阶段。各文明知识宗师为代表的哲人集体以不同的角度、立场、方式回答了关涉人与世界关系、人在世界中的地位等一系列关键而玄妙的问题。人的灵魂从蒙昧中觉醒，开始追问人性与人生。 第三，文化元典诞生 在此阶段，囊括民族基本精神、规定着未来本民族文化走向的文化典籍创制形成。这在上文已有提及，此不赘述。 现在，回过头来考察整个中国历史和中华民族文化精神发展过程，我们就会很清楚地认识到春秋战国对我们中国文化的意义。 “春秋战国”是中国历史上最为漫长的政治动荡、分裂混战时期，但同时亦为中国历史上少有的精神文化大发展大繁荣时代。这一精神文化的大发展大繁荣恰以春秋战国时代剧烈的经济、政治、文化与社会大变革为条件、为基础。 西周末年以来，以私田开辟为标志的私有制经济迅速发展，与此形成对照的是，原先的井田制及其配套的赋税制度逐渐动摇，“工商食官”的官方垄断工商业受到私有工商业的严重冲击，奴隶主再也无法维持原有的剥削方式。田亩上的的牛耕、铁犁带来了生产力的飞跃，也使得生产关系迎来新的变革。经济上