文以泽心,武以观德.pdfVIP

文以泽心，武以观德 小国案有“礼仪之邦”之称，有着特殊的文化历史背景、独特的 伦理道德传统。在先哲们追求社会实践理性的思维框架内，少有脱离 伦理道德的社会活动。对道德的追求是rI哗民族的生存方式之一， 人们将其作为一种至高的精神指向、至高的精神文明而身体力行。无 论儒学、道学还是佛学，都是一种人生或道德哲学。古人云：“艺者 德之枝叫·，德者人之根干也，斯二物者．不偏行，不独立。”中华 民族历来视道德为其根本，而其他只不过是道德的派生物或受动物； 十分注重人与人之间的道德关系，强调自我锤炼和自我修行，并以 “人皆可为尧舜”来设计自我、完善自我和激励自我。 在自古以道德为本位，以谨德立邦、立人的国度巾，武术不可避 免地被纳入巾国社会伦理之道，并在小华民族古老而独特的伦理思想 的哺乳与规范下j我们的武林先辈经过长期的社会实践，在处理个人 与社会、个人与他人之间关系的过程中，用自己的聪明智豫创造和总 结出光辉灿烂的古代精神文明，积累和凝练了宏富的武术伦理道德思 想，构筑了小国传统武术文化的核心；并经过一次次的过滤、改造、 传承和积淀，最终形成了武林人士共同遵循的中华民族特有的武德， 熏陶丁成千上万的习武者。它以一种“下位层次文化”M’即俗文化 的积淀、社会意识的潜流，渗透于中国文化的深层结构中，同人们的 生活方式、思维模式、行为标准、道德情操、审美情趣、处世态皮与 风俗习惯触为一体，形成了悠久而深厚的传统。历史上关于习武、用 武、处世的格言、警句早巳深入人心，并潜移默化地遍布社会生活的 各个角落，在中国民间计会心双的深层产生广泛而持久的心理影响， 成为中华民族伦理道德精神的重要组成部分。它是我们建设社会主义 精神文明个可供支取的宝贵的道德思想资源，并且，它还随着武术的 对外交流与推广，逐渐辐射到了世界各地，成为东方伦理文化的又一 主体，至今还为人们赞赏和提倡。 “文以泽心，武以观德。”M’武术在小国几千年绵延发展的历 史中，一向重视礼仪，讲究道德，所谓“文有文德，武有武德”，尊 师重道，扶危济困，见义勇为。长期以来，武功和武德一直就是中华 民族所“物恋”的对象。人们创造了武德，武德也塑造了人自身。武 德作为传统社会武术群体小产生的道德现象，是习武者的共同信仰， 也是调节、规范从武者行为的最基本手段。对武德的推崇一直是中华 民族传统习武者的精神价值指向，支配着习武者的行为、思想乃至灵 魂，带有某种“超越意义”。它秉承中华民族传统道德观念和价值原 则，历经几千年的融解、重释与发展，形成了从择徒拜师、习武练武、 从武施武到生活及人生追求的一个繁杂的道德体系，广泛运用在习 武、用武及日常生活之小。实际上，传统计会的习武、授武的过程小 就伴随着教人化人的武德培育过程。他们从一开始起就被强调遵循武 德规范，树立高尚的武德观。“未曾学艺先学礼，未曾习武先习德”， “为武师，须教礼；德不贤，不可传”，巡事以“忍”、“制怒”为 先，注重“武德润身”Mi’“厚德载物”lM，提倡“尚德不尚力”c 5I，把道德品行看得比武功更为重要。武谚有云：“勇而无礼则乱”， “有礼则武功成”。M’历代武术大师更是把“武德比山重，名利草 芥轻”、“无拳无勇，无德无拳”M’作为自己习武、用武的至理名 言。最令人注目的是，在武术世代传承之中，各个民间武术结杜、流 派，其家法、拳谱几乎无一例外地刀”宗明义阐明武德，并制定了与 之相应的门规戒律，对本门弟子的德行提出相当苛刻的要求，而这些 门现戒律无一不体现着中国传统武术个的道德规范。习武重退，拳与 道合，艺与心合，拳道合一，掌心合一，这是习武者所追求的理想境 界，也是中华传统文化精神内核——天人合一思想在武术技术文化领 域的具体体现。 然而，自1840年鸦片战争以来，道德文化帝国——中国，它的 传统道德文化在西洋恩想文化的冲击下产生丁裂纹。当情王朝作为巾 国历史上最后一个封建王权在政治上解体，绵延几千年的宗法专制和 以血缘为社会关系纽带的封建社会，在巾西军事、文化的全面冲突中 逐渐崩溃，引发了道德系统相应的连锁反应，以儒家“三纲五常”为 核心的传统道德及其基本原则和价值系统日益失去了其存在的合法 性。当然，传统武德也不可避免地受到强烈的冲击。“五四”新文化 运动更使固右的无论是制度的还是恩想文化的传统几乎统统被打破， 先在的规定被否定或被重新险释。新巾国成立后，在社会主义基础上 开始了伟大的小华文明的振兴，许多‘k华传统文化之精华得到了进 一步的发扬光大，适应现代社会需要的社会主义道德体系也正在逐莎 建立与完