哲学课论文庄子【荐】.docVIP

自由的人生哲学 ——庄子哲学 一提起庄子，大家会想到“庄周梦蝶”，会想到庄子的自由与浪漫。 庄子画像 　庄子前369年—前286年)，庄氏，名周，字子休战国时期宋国蒙(今安徽亳州蒙城人）。著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。庄子曾作过漆园吏，生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无恃的精神自由。对于庄子在中国文学史和思想史上的重要贡献，封建帝王尤为重视，在唐开元二十五年庄子被诏号为“南华真人”，后人即称之为“南华真人”，庄子一生著书十余万言，书名《庄子》。 《庄子》一书也被称为《南华真经》。其文章具有浓厚的浪漫色彩，对后世文学有很大影响是中国古代典籍中的瑰宝。《》(人)一受其形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎!终身役役而不见其成功，茶然疲役而不知其所归，可不哀邪!人之谓之不死，奚益?其形化，其心与之然，可不谓大哀乎?” ——《齐物论》 正因为如此，庄子主张超脱于世俗名利是非之，摆脱现实中的种种苦闷，追求一种理想的“逍遥游”式的自由境界。逍遥游是庄子的精神追求和生活理想，是他极力推崇的自由观，也是其人生论的核心内容。在《逍遥游》篇中，庄子先后描绘了：“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”的大鹏、“翱翔于蓬蒿之间”的斥鹅、“御风而行“的列子、对是非荣辱无所感觉的宋荣子。但在他看来，所有这些”游“仍要为外物所累，受各种条件的束缚制约，仍犹有所待，没有达到逍遥之境，没有实现真正的自由。而真正的自由则是超脱“有待”之状态： “若夫乘天地之正，御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉?” ——《逍遥游》 “乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处旷琅之野。” ——《应帝王》 “乘云气，骑日月，而游乎四海之外”。 ——《齐物论》 只有游于无穷，超脱有限的世俗世界，不受各种条件的限制，达到“无待”之境界，才能得到真正的自由，才能真正实现“逍遥”之游。 在纷纭的现实之中，如何才能达到“逍遥”之境，游“心”于无穷呢? 庄子认为，要得到真正的自由，达到理想的“逍遥”之境，最根本的是要做到“无己”，即泯灭物我的对立，忘却社会、人牛及自身的存在，从精神上超越一切自然和社会的限制。 “至人无己，神人无功，圣人无名。” ——《逍遥游》 “无己”即是“无所待”也是庄子所追求的“道”、“我”合一的理想境界。但是庄子认为，要实现“道”与“我”的合一，需要有一个修养的过程，即“心斋”和“坐忘”。所谓“心斋”，即是指虚心以得道。 “一若志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。” ——《人间世》 虚即是心斋，虚才能得“道“。“心斋”即是要摈弃心官知觉，通过集虚达到与“道”的契合。所谓“坐忘”，就是要： “堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通。” ——《大宗师》 使形如槁木，心如死灰，忘却自己，无心无情，对内忘记自身之存在，对外不识有天地之万物，与天地万物合而为一，达于“无所待”之境，游于无何有之乡。 庄子追求的自由是精神性的、想象性的绝对之自由，是超越于现实之上的理想之境。其勾画设想的逍遥游的美妙境界，也仅仅是“游心”，是精神世界的遨游。庄子虽然力图从精神上超脱现实，但是，作为生存于世的个体存在，他毕竟生活在现实之中，不可能完伞摆脱世俗之累。面对纷纭复杂的社会与人生，如何顺时应势，在矛盾丛生的险恶环境中得以 “保身”“全生”“养亲”“尽年”，成为庄子人生哲学所必须关注的问题。为回应这一问题，庄子提出了“安时处顺”、“与时俱化”的“游世”哲学。在庄子那里，“游世”的本质并不是要超世或遁世，而是顺世，“随”、“顺”是庄子“游世”哲学的重要特征。 “安时而处顺，哀乐不能人也” ——《大宗师》 “唯至人乃能游于世而不僻，顺人而不失己” ——《外物》 在庄子看来，在动乱的战国时代，才与不才都难以全生葆真。成材的大树，因其材大而被伐；不鸣之雁又因其不呜而被烹，只有处于“材与不材之间”，随俗应变，与世浮沉，才能避害保身。 “周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若乎乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量