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期末复习指导 第一讲 奴隶社会夏、商、西周时期的法律思想 1、了解神权法的形成发展过程及具体表现 神权法思想起源于原始的宗教迷信思想，形成于夏代，极盛于商，主要表现为一种天命、天罚思想，神权法思想在西周发生了动摇，其标志就是周公“以德配天”说的提出。 2、了解周公的法律思想 1）以德配天 2）明德慎罚 3）礼治思想 主要是要求大家对周公提出了哪些观点有一个基本的了解，并且理解这种思想的深刻内涵。 3、了解西周的宗法等级制度 关于西周的宗法等级制主要求大家掌握宗法等级制的核心内容，即嫡长继承制。即正妻所生的长子成为王位的继承人，它是西周时期的王位继承制。通过这样一种王位世袭的制度，进一步的完备了西周的宗法制。 4、掌握礼治的基本原则和基本特征 礼治的基本原则：“亲亲”和“尊尊”。基本特征：“礼不下庶人，刑不上大夫”。特别是礼治的基本特征，要注意的是： 礼和刑都是奴隶主贵族的统治手段，但它们所适应的对象各有所侧重，即“礼不下庶人，刑不上大夫”。所谓“礼不上庶人”是指礼主要是用来调整奴隶主阶级内关系的；各级贵族按礼规定所享有的各种特权，奴隶和平民一律不得享受。所谓“刑不上大夫”是指，刑法的锋芒是指向劳动人民，而不是指向奴隶主贵族。礼与刑在对象上虽有所不同，但“礼不上庶人，刑不上大夫”是相对的。礼所规定的义务，庶人必须无条件地遵守；个别奴隶主贵族严重危害奴隶主阶级的整体利益时，也要处以刑罚。当然，那使用刑，他们也常常享受各种特殊照顾。 第二讲 奴隶社会向封建社会过渡时期的法律思想 第三章 春秋时期改革家的法律思想 1、了解春秋时期的社会背景 如： A．奴隶主贵族内部发生了分化，出现了新的封建性的贵族 B．产生了新兴地主的独立的商人阶层 C．宗法“礼制”衰落 D．诞生了新的郡县制、官僚制和新成文法 2、了解子产区分礼与仪、铸刑书 一方面，了解子产是将礼和仪分开来进行论述的春秋思想家同时，掌握子产铸刑书。主要从过程，引发的争论、及意义几个角度去把握 3、了解邓析“不法先王，不是礼义”思想 邓析在教材所介绍的三位改革家中思想属于最激进的。他站在新兴地主阶级立场上，对传统周礼的态度是“不法先王，不是礼义”。即“先王”及其礼法“法令”是可以批评，可以否定。“礼义”不见得正确，成为邓析主张改革，反对周礼的理论基础和思想主旨。 4、注意邓析和子产思想的比较 主要体现在二者对待周礼的态度上， 第四章 儒家的法律思想 1、理解儒家思想的人性论基础 2、理解孔子的德治思想中的德与刑的关系 孟子的仁政思想 3、了解孟子“民贵君轻”说和“暴君放伐”论 4、了解荀子提出“法义”、“法数”和“类”三个重要的法学概念。 5、掌握荀子人治思想的主要内容 第五章 墨家的法律思想 1、了解墨家学派的产生以及代表阶级利益。 2、了解墨家的法律起源论 3、理解墨家法律思想的局限性 4、了解墨家的“兼相爱，交相利”原则 5、了解墨家提出处理各诸侯国之间关系的原则 第六章 道家的法律思想 1、了解道家学派的代表人及其代表作的主要特点、内容 2、了解道家提出的“道”的概念 3、了解道家的法律思想体系的特点 ——以“道法自然”和“无为而治”为中心。 第七章 法家的法律思想 1、了解法家的产生及其代表阶级利益 2、了解商鞅法信权相结合的思想、重刑思想、 “刑无等级”的思想 3、了解韩非“明主治吏不治民”论断、法术势相结合的思想 4、理解法家法治学说的历史进步性和负面影响 5、了解儒法两家法律思想的区别 第三讲 封建社会时期的法律思想 （第三编 第四编） 第三编 1、了解秦朝“专任刑罚”，把法家的重刑主义推向极端的恶果 秦统一后，统治者的继续迷信暴力，“专任刑罚”，把法家的重刑主义推向极端。不仅从理论上窒息了法家思想的继续发展，而且导致秦走向灭亡。 2、了解黄老学说具有道法结合的性质 早期黄老学具有明显的道法结合的性质。 3、了解《唐律疏议》阐述的德刑关系的言论以及《唐律疏议》标志着中国古代礼治的法律化已接近完成。 关于德刑关系，长孙无忌在《唐律疏义序》中说：“德教为政教之本，刑罚是政教之用，犹昏晓明秋相须而成者业。” 这实际上就是礼主刑辅、礼法结合的思想。 礼法结合在《唐律疏义》中已达到了十分完备的程度，这标志着中国古代礼治法律化已接近完成。 4、关于董仲舒的法律思想 （1）掌握董仲舒的新儒学思想的形成基础 以儒家思想为主，吸收法家的君主集权思想和重法思想，同时又结合道家、阴阳五行家以及殷周的天命神权等各种有利于维护封建统治的思想因素，创立了一种新儒学。 （2）理解董仲舒的《春秋》大一统思想的实质 董仲舒《春秋》大一统思想实质是实行君主集权。 （3）了解董仲舒的春秋决狱思想 以《春秋》的精神和事例作为审判的法律依据，从而把儒家经典法律化。这是封建法律儒家化的途径。董仲