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人与文化 专题教学目标 1、了解孔子、孟子热爱、尊崇古代传统文化的态度 ； 2、理解并掌握孟子的“以意逆志”、“知人论世”的读诗方法； 3、懂得“诗”、“礼”、“乐”等传统文化对一个君子精神成长过程的影响和作用； 4、积累名句，了解儒家的经典著作，整理积累常见的文言虚词和句式。 好古敏求 1、1·15 子贡曰：“贫而无谄(1)，富而无骄，何如(2)？”子曰：“可也。未若贫而乐(3)，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨(4)’，其斯之谓与？”子曰：“赐(5)也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者(6)。” 【注】 (1)谄：音chǎn，意为巴结、奉承。 (2)何如：《论语》书中的“何如”，都可以译为“怎么样”。 (3)贫而乐：一本作“贫而乐道”。 (4)如切如磋，如琢如磨：此二句见《诗经·卫风·淇澳》。有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。 (5)赐：子贡名，孔子对学生都称其名。 (6)告诸往而知来者：诸，同之；往，过去的事情；来，未来的事情。 【译】子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。” 【解】孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界，因而在平时对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生。贫而乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。孔子对子贡比较满意，在这段对话中可以看出，子贡能独立思考、举一反三，因而得到孔子的赞扬。这是孔子教育思想中的一个显著特点。 【零】孔子跟子贡论贫富，是找对了人，因为子贡和其他学生不一样，他们多是寒门，不足论富贵。 【朱注】：子贡自以为无谄无骄为至矣，闻夫子之言，又知义理之无穷，虽有得焉，而未可遽自足也。 【记】从对贫富本身的计较进而上升到对礼乐之道的追求，追求精神方面的涵养，追求学问，讲究做人的道理，尊重别人，处处以仁爱之心待人，那就能达到更加高尚的境界了。 2、2·23 子张问：“十世(1)可知也？”子曰：殷因(2)于夏礼，所损益(3)可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。” 【注】(1)世：古时称30年为一世。也有的把“世”解释为朝代。 (2)因：因袭：沿用、继承。 (3)损益：减少和增加，即优化、变动之义。 【译】子张问孔子：“今后十世（的礼仪制度）可以预先知道吗？”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。” 【解】这是谈过去和未来的关系。孔子给我们指出了看过去知未来的方法，揭示了历史发展的客观规律。即任何改革总有所因承接续，绝非一穷二白起高楼。 本章中孔子提出一个重要概念：损益。它的含义是增减、兴革。即对前代典章制度、礼仪规范等有继承、没袭，也有改革、变通。这表明，孔子本人并不是顽固保守派，并不一定要回到周公时代，他也不反对所有的改革。当然，他的损益程度是受限制的，是以不改变周礼的基本性质为前提的。 【钱】此子张问，可否预知将来，孔子告以参考以往，孰者因而孰者革，孰可常而孰可变，通观历史，即可预测将来也。孔子曰：好古敏以求之，《论语》所陈，多属古今通义，所谓百世可知也。 此章孔子历陈夏殷周三代之因革，而特提一礼字，盖礼者，兼指一切政治制度，社会风俗，人心之内在，与夫日常生活之现于外表者，而又为当时大群体所共尊而共守，故只提一礼字，而历史演变之种种重要事项，都可综括无遗，且以并成一体，必具此眼光治史，乃可以鉴往而知来，而把握人类文化进程之大趋也。孔子论学极重礼，人类社会亦时时必重礼，此乃历史之常。但礼必随时代而变，此乃礼之时。而变之中仍存有不变者，此乃礼之意。读《论语》，当知孔子之距现代，随未及百世，亦已逾七十世，时不同，固不当拘其语，然仍当会其意，乃知孔子所谓百世可知，语非虚发也。 3、7·1 子曰：“述而不作(1)，信而好古，窃(2)比于我老彭(3)。” 【注】(1)述而不作：述，传述。作，创造。 (2)窃：私，私自，私下。 (3)老彭：人名，但究竟指谁，学术界说法不一。有的说是殷商时代一位“好述古事”的“贤大夫”；有的说是老子和彭祖两个人，有的说是殷商时代的彭祖。 【译】孔子说：“只阐述而不创作，