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泥土生人神话中的中西文化的差异 一 泥土生人神话的文化内涵 泥土生人神话作为一个重要的神话母题广泛地存在于世界许多民族的神话传说中，但同一神话模式在不同的民族、不同的国家和地区，由于地域的不同、文化的差异，叙述方式和内容又呈现出不同的面貌，蕴含了不同的民族心理结构和心理意识。本节试图从跨文化比较的立场上，通过对泥土生人这一共同的神话模式的比较，看中西文化在对待土地上的不同态度和立场，从而透析中国土地崇拜文化中所蕴含的古代生态文化思想以及民族美学精神。 土地崇拜的源起，从根本上而言，缘于对土地生养万物能力的崇拜。人们认为土不仅自己是有生命的，而且也是生成人与万物的本源。神话作为民族集体无意识的产物，集中复述和再现了这一远古人类意识。中国神话中，描述土与人的生命之间密切关系的，最著名的当属女娲抟土造人神话： 俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。 尽管女娲抟土造人的神话传说因为种种原因而显得过于粗略，但它确实向我们透漏了丰富的远古文化信息——即土能生人的神话思维。除汉族之外，其它各民族也有许多类似的泥土造人神话，同样值得注意。 壮族的女始祖神姆洛甲也是类似与女娲的一个神祇：“姆洛甲是个又高又大的女神，一天，尿胀了，迎着风，两脚各踩一座大山，在两座山头中间用尿淋湿了泥土，她抓起湿泥捏出许多人。”达幹尔族的造人神话是这样的， 相传，天地开辟时，天神将泥土捏造成人。所以，人出汗往身上一搓，泥垢便掉下来。泥人捏成后，摆在湿冷的地上，男的曲膝而跪，女的盘腿坐着，因此男人的膝盖都发凉，女人的下肢则普遍寒冷。泥人捏完后。天阴欲雨，天神慌忙用耙子把泥人耙在一起，不慎将有的人的腿弄断，有的泥人的眼睛弄坏，所以人间出现了瘸子和瞎子。 达幹尔族的神话不仅阐释了土拥有特殊的生殖能力，而且，将人类的一些生理特征和残疾归于天神的不慎行为。佤族神话中也又类似的故事，在佤族中一则名为《人类的来由》神话传说是这样讲的： 原来世上只有一个人，他觉得太孤独，便用泥巴捏成两个泥人。他用嘴巴一吹，两个泥人变成了一男一女，长大后结婚生育了儿女，人才逐渐多了起来。 与女娲造人的神话传说相比较，佤族的这一泥土造人神话传说中造人的主角是一个人而不是神，同时他所造的人不是一大群人，而是一男一女两个人，人类的繁衍，则是男女成婚的结果。显然，除了土能生人的神话思维之外，佤族神话中已经有了两性生殖的意识和观念。 在神话传说中，不仅人的出生离不开土，死亡也同样与土有关。如独龙族的《创世纪》史诗中关于“人类的诞生和死亡”是这样记载的： 在荒远的古代，地上没有人。一天，上天的大神嘎美和嘎莎来到姆逮义陇嘎地方，打算在这里造人。这里有一块大得望不到边的岩石，嘎美和嘎莎用双手在岩石上搓出了泥土，用泥土揉成了泥巴团，又用泥巴团来捏人。不一会，人的头捏出来了，身子捏出来了，手捏出来了，人捏成功了。嘎美、嘎莎想：有男有女才能相配，有男有女才能传后代。两个大神就捏出了一男一女。第一个捏出来的是男人，取名叫做普。第二个捏出来的是女人，取名叫做姆。……不知过了多少年代，还是有人死了。这第一个死的人叫布和男。……从布和男死了以后，人就会死了。老一辈人死了，新的一辈又生了出来，从布和男开始，人死后都举行葬礼仪式。因为人是用泥巴捏成的，所以人死了以后也用土葬。 在这则传说中，人不仅来自泥土，而且正因为如此，死后也要回归泥土。而且土不仅与人的生命有关，还与人的聪明与否有关，姆之所以是最聪明、最能干的，正是因为神在造她的时候多放了一些泥土的缘故。可见，在初民的意识中，土不仅仅有生殖能力，而且有灵性，是决定人类惠根的源泉。 同样，在西方的神话传说中也有许多土地生育人与万物的神话传说。在神话中关于人类的起源，一种较为普遍的说法是自然生人，即人类是从自然物中出现的，对人类起源的式的解释，并不是华夏民族特有的现象，而是人类原始思维共有的一种特征。。旧约创世纪中犹太神话耶和华（Yehowah）耶和华五时间创造了大地万物，到第六说：我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人是耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人亚当（Adam）不久耶和华土造走兽飞鸟，带到耶和华取下亚当的一条肋骨，造成一个女人，亚当说：这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称女人夏娃（Eve）这的耶和华造物主，是一个希腊神话最地上的人是地母该亚天神乌剌诺斯的后裔普罗米修斯（Prometheus）用泥土造出来的当他造好一个人后，智慧女神雅典娜（Athena）朝这个人身上吹了一口气，获得生命和灵魂40天，当泥人变干以后，上帝给了他们生命，并赋予他们理性的灵魂。 新西兰的土著毛利人（Maori）天神滴奇（Tiki）英国学者泰勒 万物有灵nimism）是一种相信某种神灵能够使物体具有生命现象的信仰，信仰所有物体都有神灵