道教内丹理论对明清中医养生学影响.pdfVIP

江西中医学院学报2005年8月第17卷第4期 JOURNALOFJIANGXIUNIVERSITYOF7CM 2005Vol.17No.4 道教内丹理论对明清中医养生学的影响 ★ 许敬生 耿良 (河南中医学院 郑州450008) 摘要:明清时期是医、道融合的第二次高潮，道教养生的大童内容融入中医养生学，从理论和方法上充实了中医养生学内容， 其中以内丹理论的贡献录为突出。从理论上来说，内丹理论是命门学说的主要思想来源，温补学派的医家们根据丹田中先天 精气神的重要作用提出了养生重在顾护命门元精元阳和治形宝精的主张，对之后的中医养生学影响深远。从养生方法上来 说，内丹理论为中医养生之重要方法— 太极拳提供了理论内核。太极拳是以静为主的内丹术和以动为主的传统武术相结 合的产物，这种结合又启发了中医养生学，使“动静结合”的思想为养生学家所重视，成为明清时期中医养生学学术发展的一 大特点。因此，命门学说和太极拳是明清时期道、医、武相互融合的结晶，是道教内丹理论对中医养生学的突出贡故。 关键词:内丹;丹田;命门;太极拳;中医养生 中图分类号:R2一09 文献标识码:A 1 内丹术是唐宋之后道教养生的最高级形式 在道教史上，张伯端被尊为道教南宗始祖，世称紫阳真 1.1道教外丹术的没落和内丹术的兴起 人。其内丹术初传石泰，再传薛道光，三传陈楠，四传白玉 道教外丹术初创于两汉，到唐代臻于极盛。炼丹服食在 蟾，此五人合称为 “南五祖”。南宗在内丹理论和方法方面， 整个唐帝国内蔚然成风，服食金丹者日多。也正因为如此， 都留下了大量的丹经、丹诀，使内丹学说大体完善，内丹体系 外丹的危害得以彻底显露。 大体形成，对后世道教诸派均有深远的影响。同时，还对佛 金属和矿物的性质与人体的性质有本质上的区别，何况 家、儒家产生一定的影响，甚至医家也不例外。如明代著名 金丹中往往含有水银、砒霜之类对人有剧毒的物质成分，以 医药学家李时珍在撰著本《草纲目》的同时还写了一部 《奇经 致因服食金丹而中毒死亡者难以胜记。血的教训在鉴诫着 八脉考》，在这一部书里他引载了张伯端 《八脉经》关于八脉 人们，道教神仙理论中服食金丹后的“白日飞升”实际上是金 循行部位以及各脉在内丹功中的作用和炼功的体验等论述。 丹中的剧毒物质使他们迅速中毒死亡而已，由此外丹术开始 道教内丹家为了修炼的需要，一般都了解经脉，有的还对此 由盛转衰。 进行深人研究，从而也丰富了中医经络理论。 外丹术的没落，促进了内丹的发展。从五代开始，道教 金元时期，相对于南宗而出现了道教的北宗。其创始人 徒把飞升成仙的希望渐渐从外丹转向内丹。 是金代王重阳，主张用心性之说来归总儒、道、佛三教大旨， 内丹的名称，出现在南北朝时期，到隋唐时代，还只是内 提出性命双修，先性后命的修炼宗旨。 丹术的萌芽时期，方法比较简单。这时的内丹只是在胎息的 道教南北宗内丹术，都主张性命双修，但其人手有孰先 基础上，加上以意引导而已。 孰后之别。南家主张先命，即先从下丹田的精气人手;而北 唐末五代内丹术开始迅速发展，研讨内丹已成风气。这 宗主张先性，即先从上丹田的元神人手。在实际修炼中，两 一时期出现了历史上最密集的内丹学者群。其著名的代表 者的界限不是很容易分开的。所以，元代以后各派内丹家皆 有崔希范、钟离权、吕洞宾、陈朴、陈传等。陈传的(无极图》 融南北二宗丹法为一体，主张性命混融。其中尤需一提的是 丹法系统阐述了内丹修炼的全部过程，建立了一个融贯三教 明初张三丰在武当山修道授徒形成的武“当道派”。他将内 的内丹体系。无《极图》中的得“窍”、炼“己”、“和合”、得“药” 丹术和传统武术、导引相结合，创武当内家拳法，以之作为内 四阶段内丹功法理论为宋元南北二宗的内丹功法莫定了基 丹修炼的动功，对后世的武术和气功影响很大，丰富了养生 础。 学的内涵。 道教大小周天内丹术的奠基人是北宋的张伯端(字平 明清时期道教由盛转衰，而内丹术著作隐语连篇，对社 叔)。他撰著的悟《真篇》，